L'Eucharistie, c'est la vie - Communion, dans la bouche ou sur la main ?

Une série pour comprendre et vivre à fond la messe.
La messe est un évènement unique pendant lequel Dieu nous parle, Dieu se donne à nous, et nous lui répondons, nous le prions, nous nous ouvrons à lui.

Mais la messe est aussi un héritage, le croisement de multiples traditions que nous venons habiter pour rencontrer Dieu.
Avec ces dix vidéos nous vous offrons un aperçu des richesses de ce qu'est la célébration eucharistique.

avec Théodom :

frère Jean-Christophe de Nadaï

En 2023, frère Jean-Christophe de Nadaï est frère au couvent Saint-Jacques, à Paris. Il est membre de la Commission Léonine, un groupe de chercheurs qui travaille sur saint Thomas d'Aquin. Frère Jean-Christophe est un homme de lettre, il a publié, entre autres, Rhétorique et poétique dans la Pharsale de Lucain. La crise de la représentation dans la poésie antique, Louvain, Peeters, 2000, Jésus selon Pascal, Paris, Desclée, coll. « Jésus-Jésus-Christ », 2008 et « L’école française de spiritualité sacerdotale », Sources, 2005.

frère Gabriel Nissim

Frère Gabriel Nissim est dominicain au couvent Saint-Jacques, à Paris. Il a publié plusieurs ouvrages, en catéchèse (Vers l'Eucharistie, initiation des enfants à la messe, Fayard-Mame, 1968), en histoire contemporaine (Les Juifs et le communisme après la Shoah, Éditions de Paris, 2005), un recueil d'homélies : Un ami vient à vous (Arfuyen, 2009). Il a été producteur de l'émission Le Jour du Seigneur. Frère Gabriel est diplôme de l’Institut Supérieur de Pastorale catéchétique (ICP) et d’un doctorat sur les langues africaines (EHESS). Il a vécu durant sept ans au Cameroun, où il se consacre à la catéchèse des adolescents, à des émissions de radio et à l’enseignement d’une langue africaine à l’Université de Yaoundé.

frère Mathieu-Marie Trommer

En 2023, frère Mathieu-Marie Trommer est au couvent de Nancy, d'où il est très engagé en pastorale, auprès des lycéens, des étudiants et des jeunes professionnels.

Soeur Marie-Pierre de la Croix

En 2023, sœur Marie-Pierre de la Croix est familière des sœurs dominicaines du Saint-Nom de Jésus. Elle travaille dans l'enseignement secondaire.

2. La messe comme une randonnée

Aujourd’hui, nous partons en pèlerinage : chaussez vous, nous allons à la messe ! Chaussez-vous, c’est parti ! Avez-vous déjà été en randonnée en montagne ? Personnellement je ne suis pas fan ! Mais j’avoue qu’après des kilomètres de souffrance rendus moins pénibles par la beauté du paysage, je suis quand-même très contente et fière d’arriver au sommet !
Vivre la messe, c’est comme vivre une randonnée, ou plutôt un pèlerinage. J’aime beaucoup plus ! A la clé, il y a beaucoup plus que la beauté du paysage et la fierté d’avoir survécu ! Il y a la rencontre de Dieu.

La montagne

La montagne, dans la Bible, est un des lieux de rencontre entre l'homme et Dieu. Par exemple, dans l'Ancien Testament, c'est sur le mont Sinaï que le Seigneur a parlé à Moïse et lui a donné les dix commandements. Dans les Évangiles, Jésus s'est souvent retiré sur une montagne pour prier son Père et aussi pour enseigner. Un de ses plus célèbres enseignements est celui que l'on appelle "le sermon sur la montagne" où l'on retrouve les Béatitudes (« Heureux êtes-vous... ») Enfin, c'est sur une montagne, au Golgotha, que Jésus a livré sa vie sur la croix en rançon, pour sauver et racheter la vie des hommes.

Pendant la messe, ces deux premières montagnes peuvent nous faire penser au temps de la Parole, pendant lequel sont proclamées des lectures de l’Ancien et du Nouveau Testament. Et la troisième montagne, le Golgotha, c’est d’elle qu’il est question pendant l’Eucharistie.

La messe, définition

Voici ce qu’en dit le concile Vatican II :
« La Messe est la célébration au cours de laquelle les fidèles participent à la liturgie de la Parole et à la liturgie eucharistique, où est perpétué le sacrifice du corps et du sang du Christ. Le sacrement de l’Eucharistie est « source et sommet de toute la vie chrétienne ». – Sacrosanctum Concilium, 47
Le voilà le sommet de notre montagne : la destination de notre pèlerinage !

Avant la messe

Il est bon de garder en mémoire notre objectif d'arriver au sommet car cela va nous aider dans notre ascension mais aussi dans notre préparation physique et spirituelle.

Par exemple, arriver en avance est vivement recommandé afin d'être paisible pour trouver une place, s'asseoir et prendre un temps de silence pour prier. Tout cela nous permettra de mieux disposer notre cœur pour vivre pleinement la célébration.

Tout dépend des sensibilités et des lieux, mais dire bonjour à son voisin, lui faire un sourire, voire même lui serrer la main, sont autant de petits gestes qui manifestent notre fraternité, notre joie d'être là, ensemble, en frères et sœurs !

Le plan de la messe

La messe est donc ce moment favorable, où formant un seul corps, celui de Jésus-Christ, nous sommes invités à la table de la Parole et de l'Eucharistie.
La messe s'organise donc en 4 grandes étapes qui sont la liturgie d'entrée, la liturgie de la Parole, la liturgie Eucharistique et l'envoi.

Première étape : la liturgie d'entrée

Notre pèlerinage commence avec l’entrée en procession du prêtre ou de l'évêque avec les éventuels diacres et servants d'autel. L'accueil du prêtre se veut selon les circonstances, solennel et joyeux, au rythme de la louange car elle est le signe du Christ présent au milieu de son Eglise.

En effet, la messe commence avec un chant que l’on peut comparer à une prière commune qui va nous aider à faire corps et à former ce que l’on appelle l’assemblée eucharistique. Comme le disait déjà saint Augustin au IVème siècle : “chanter bien, c’est prier deux fois !” Alors il est bon de chanter les louanges de Dieu qui susciteront paix et joie dans nos cœurs en ce début de célébration.

Nous sommes donc debout, posture de l'homme vivant, libre et ressuscité.

Avec les mots du prêtre qui nous accueille “au nom du père et du fils et du saint esprit", nous faisons le signe de la Croix, signe des chrétiens, signe de l'Amour infini de notre Seigneur Jésus-Christ, signe de la victoire de la Vie sur la mort.

Prière pénitentielle et Gloria

Nous manquons parfois d’amour. C’est pourquoi avec la prière pénitentielle, nous sommes invités à reconnaître nos péchés et à demander pardon à Dieu. Tous ensemble, en communauté, nous récitons le "je confesse à Dieu" et chantons le "Kyrie Eleison" ce qui veut dire "prends pitié de nous".

Libérés du fardeau de nos péchés qui pesait lourd sur nos épaules, nous sommes désormais, plus légers, plus libres pour chanter la gloire de Dieu, puis continuer ainsi notre ascension et passer à la prochaine étape.

Deuxième étape : la liturgie de la Parole.

Ce temps commence par 4 lectures le dimanche (dont une, chantée) : la première lecture est, la plupart du temps, tirée de l’Ancien Testament, le psaume est très souvent chanté, la seconde lecture est tirée du Nouveau Testament, c’est souvent un extrait d’une lettre de saint Paul, et finalement, il y a la lecture de l’Evangile.

Pendant les premières lectures, nous étions assis, mais nous nous levons pour acclamer l’Evangile, c'est-à-dire la Bonne Nouvelle de Jésus-Christ. Sauf en Carême, chanter l'Alléluia est de rigueur car ce cri de joie veut dire : “Louez Dieu” !

Maintenant, avant la lecture de l'Évangile, nous traçons une petite croix sur notre front, notre bouche et notre cœur : « Notre front : Seigneur donne moi de mémoriser et de mieux comprendre ta Parole. Notre bouche : Seigneur donne moi la grâce de mieux proclamer ta Parole. Notre cœur : que ta Parole change mon cœur de pierre en cœur de chair ».

Après la lecture de l’Evangile, le prêtre ou le diacre prononce ce que l’on appelle une homélie qui nous aide à mieux comprendre les Ecritures. Cela doit nous aider à nous convertir et à mettre en pratique la Parole de Dieu dans notre vie quotidienne.

La prière universelle et le credo

Nous avons parfois l’impression qu’on va à la messe pour nous même, mais la messe se vit en communauté et c’est pourquoi pendant la prière universelle, tous ensemble, nous prions pour l’Eglise, pour le monde, et les uns pour les autres.

Avec le credo, tous ensemble nous professons notre foi.
Précédemment je vous disais que nous étions invités à la Table de la Parole et à la Table eucharistique. La Parole de Dieu et l’Eucharistie sont donc les deux nourritures du chrétien. Se nourrir de la Parole de Dieu nous aide à mieux le comprendre, mieux l'aimer et vient illuminer notre vie.

La troisième partie : l’Eucharistie

Nous arrivons ici au sommet de la montagne : enfin nous y sommes ! Le temps de l’Eucharistie, c’est la source et le sommet de notre vie chrétienne. La liturgie eucharistique se compose de trois temps : l’offrande ou l’offertoire, la prière eucharistique et le temps de la communion. Pendant la préparation des dons, nous ne sommes pas appelés à offrir seulement le pain et le vin, mais toute notre vie.
A la prière eucharistique nous pouvons manifester notre adoration et vénération, en nous agenouillant. Nous avons également le Notre Père, cette prière que Jésus a laissée à ses amis, très importante car elle fait vraiment de nous des frères et sœurs, enfants de Dieu.

Vient le moment tant attendu, le sommet de la messe, la communion. « Comment m’approcher de toi Seigneur ?.. » Ici Jésus se donne à toi ! Avant de t’avancer, dis-lui de tout ton cœur cette parole tirée de l’évangile : “Seigneur je ne suis pas digne de te recevoir mais dis seulement une Parole et je serai guéri.e”.

Mais comment le recevoir ? Dans les mains ? Dans la bouche ? C’est une bonne question ! Mais dans la mesure où les deux sont permis, c’est à toi de choisir en conscience et selon ton désir : faire de tes mains un petit autel pour accueillir Jésus ou le prendre à la bouche selon ton cœur.

Après avoir communié, tu peux être à genoux ou assis pour remercier Jésus pour ce cadeau extraordinaire que tu as reçu, lui redire ton amour et ta joie d’être avec lui.

L’envoi

Peut-être serais-tu tenté de rester là sur la montagne avec lui ! Rassure-toi, tu n’as pas été le seul ! les apôtres aussi, le voulaient quand il s’est transfiguré devant eux ! Pierre a voulu dresser la tente. Mais non ! Il faut maintenant redescendre de la montagne ! C’est notre quatrième et dernière étape, elle comprend la bénédiction finale, l'envoi et l'hymne de sortie.

« Allez et proclamez l’évangile par toute votre vie » nous dit le prêtre ou le diacre à la fin de la messe ! Nous sommes donc appelés à descendre de notre montagne pour aller porter Jésus dans le monde et annoncer sa Bonne Nouvelle !

Ensemble, en communion avec Dieu

Le fondement essentiel de notre repas eucharistique dans le Nouveau Testament se trouve dans le dernier repas que Jésus a célébré avec ses disciples, le jeudi saint au soir : le repas qui pour les Juifs célèbre la Pâque. Mais aussi dans les repas que Jésus a pris avec ses disciples après sa résurrection, en particulier le repas avec les deux disciples à Emmaüs (chez Luc), ou le repas au bord du lac après la pêche miraculeuse (chez Jean).

Un passage

Ce repas est avant tout, dans le Nouveau Testament, un repas pascal que Jésus inscrit délibérément dans la mémoire de la Pâque juive, passage à travers la mer qui fait passer le peuple de l'esclavage d’Égypte à la liberté. Repas pascal qui désormais célèbre cette nouvelle Pâque, passage de la mort à la Vie, pour le Christ, premier-né d'entre les morts, et nous à sa suite.

Un repas, parce que nous y sommes nourris, puisque la nourriture nous est indispensable pour vivre. Signe que Dieu nous nourrit quotidiennement – pas seulement notre corps, et pas seulement moi. Pas seulement le corps : la nourriture dont nous avons le plus besoin, c'est la nourriture du cœur, celle qui, à la ressemblance de Dieu, nourrit notre présence réelle et forte les uns aux autres. Et donc pas seulement moi : c'est un repas partagé, où le Christ, rompant le pain, le partage entre tous ceux et celles qui sont là.

Partager la Parole et partager le pain

Ce geste du partage est fondamental pour le Nouveau Testament : combien souvent nous y voyons le Christ à table avec les uns et les autres. Mais il est très significatif qu'aussi après sa résurrection, le Christ ait mangé et bu plusieurs fois avec ses disciples (Actes, 10, 41). Ainsi avec Cléophas et son compagnon qui, le dimanche de Pâques au soir, rentrent à Emmaüs désespérés de la mort de Jésus.

 Tout ce passage de Luc, au chapitre 24, est construit sur le modèle du repas du Seigneur : d'abord un long temps de partage de la Parole de Dieu, puis, à la maison, le Christ qui s’assoit à table, prend le pain, dit la bénédiction, rompt le pain et le leur partage : et là leurs yeux s'ouvrent et ils le reconnaissent.

Un fondement des premières communautés chrétiennes

Dès les premiers temps de la communauté chrétienne, ce repas partagé devient le fondement de la communauté. Comme nous le dit le livre des Actes dès le début, « la communauté était assidue à la fraction du pain ». 

Et la coutume va rapidement s'établir que, chaque semaine, à la veille du premier jour de la semaine (le samedi soir donc), les communautés chrétiennes se rassemblent dans la maison de l'un de leurs membres pour ce « repas du Seigneur ».

Comme par exemple au chapitre 20 des Actes, nous voyons la communauté de la ville de Troas réunie chez un de ses membres, dans la salle haute. Ils étaient là « pour rompre le pain ». Et Paul, qui était là de passage, va parler longuement : c'est notre liturgie de la parole. Ensuite c'est lui qui va rompre le pain et tous vont manger.

Forger l’unité de la communauté

Nous retrouvons tous ces éléments dans la 1ère lettre de Paul aux Corinthiens, où il souligne, au chapitre 10 :

« la coupe de bénédiction que nous bénissons n'est-elle pas une communion au sang du Christ ? Le pain que nous rompons n'est-il pas communion au corps du Christ ? Puisqu'il y a un seul pain, nous sommes tous un seul corps ; car tous nous participons à cet unique pain ».

Il est très dommage que ce signe du pain unique partagé entre tous ait disparu de nos célébrations au profit d'une multitude de petites hosties, chacun la sienne : cela nous fait perdre le sens de l'unité du corps que nous formons. Et au chapitre suivant de cette lettre, Paul met en cause les divisions qui surgissent au sein de cette communauté des Corinthiens en écrivant :

« Lorsque vous vous réunissez tous ensemble, ce n’est plus le repas du Seigneur que vous prenez ; en effet, chacun se précipite pour prendre son propre repas, et l’un reste affamé, tandis que l’autre a trop bu ». Et alors Paul, souligne : « chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. »
Avec cette conséquence fondamentale : manger ce pain et boire cette coupe doit construire entre nous une communauté fraternelle.

Le partage du pain construit la solidarité

C'est déjà ce qui s'était produit lors de la multiplication des pains qui, dans les 4 Évangiles, fait clairement allusion au repas du Seigneur : après un long temps de parole où il enseigne les foules, Jésus invite à partager le pain. Et alors que les apôtres lui proposent de renvoyer les gens pour qu'ils aillent chacun de son côté s'acheter de quoi manger, Jésus, tout au contraire, leur dit : « donnez-leur vous-mêmes à manger ». Non plus « acheter » mais « donner ». Il les fait asseoir, non pas chacun de son côté, mais par groupes. Et prenant les quelques pains et poissons dont les apôtres disposent, le Christ, lève les yeux au ciel, dit la bénédiction en rendant grâces, puis il rompt les pains et les donne aux disciples, et les disciples à la foule.

Le pain de la vie

C'est après cette multiplication des pains que l’Évangile de saint Jean en développe toute la signification : la mission du Christ est de nous donner le pain de vie. Il est lui-même ce pain de vie :

« mon corps est vraie nourriture et mon sang vraie boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi en lui. Ainsi celui qui me mangera vivra par moi »
la vie qui est celle même de Dieu et à laquelle il est venu nous faire communier, chacun et tous ensemble.

Voilà donc le repas du Seigneur dans le Nouveau Testament : partage de la parole, mémoire de la Pâque du Christ, bénédiction et action de grâces, un seul pain rompu entre tous, une seule coupe de vin partagée – pour devenir tous ensemble le Corps du Christ. Pour vivre, nous, ensemble, pour l'éternité.

4. Transformés par l’Eucharistie

Dans la sacristie, fr. Mathieu-Marie revêt les vêtements liturgiques et quelqu’un, ou la petite voix lui demande ce qu’il fait :
VOIX OFF: Eh, frère, tu fais quoi ?
Moi :  Mais enfin, tu vois bien que je me prépare à célébrer la messe ?
VOIX OFF: La messe .... J’en ai de vagues souvenirs ; tu peux m’en dire un peu plus...

La messe est un mémorial et un sacrifice

Lorsque l’Église célèbre l’Eucharistie, elle fait mémoire de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ.

Mais attention, il ne s’agit pas d’un simple cérémonial souvenir - comme il s’en produit tous les ans pour le 8 mai, en souvenir de la fin de la seconde guerre mondiale – mais de l’actualisation du sacrifice du Christ sur la Croix, pour nous, ici et maintenant.

VOIX OFF: woh, woh woh woh ...  là, ça va trop vite

D’accord !! Rappelle-toi : la veille de sa passion, Jésus prend le repas de la pâque avec ses disciples. Mais ce soir-là, il prononce des paroles inédites : prenez ceci, ceci est mon corps livré pour vous, ceci est mon sang versé...

En désignant le pain rompu comme son corps, et le vin partagé comme son sang, Jésus anticipe déjà l’offrande totale de sa personne sur la croix, pour le pardon des péchés. Et lorsqu’il ajoute « vous ferez cela en mémoire de moi », Jésus institue l’Eucharistie.

Ainsi, chaque fois que nous célébrons l’Eucharistie - comme Jésus nous a demandé de le faire - nous faisons mémoire de ce repas si particulier durant lequel Jésus est déjà tourné vers son sacrifice sur la croix.

Et lorsque le prêtre prononce les paroles de la consécration, c’est le Christ lui-même qui rend présent, pour nous ici et maintenant, le don de sa vie sur la croix, l’événement unique de sa mort et de sa résurrection.

Cela signifie que chaque fois que nous participons à la célébration de l’Eucharistie, nous sommes plongés (placés, transportés) dans l’évènement unique et permanent de la mort et de la résurrection du Christ pour que nous puissions recevoir et accueillir toutes les grâces et tous les bienfaits qui en découlent.

C’est parce que le Christ est vraiment ressuscité et vivant qu’il peut nous donner la Vie, la Vie en abondance !

La présence réelle du Christ dans l’Eucharistie

VOIX OFF: D’accord. D’accord. Mais dis moi : je crois me souvenir qu’au catéchisme on nous parlait de manger le corps du Christ ... C’est juste ? Je veux dire VRAIMENT ?

Très bonne question !! Le catéchisme de L’Église catholique affirme que :
« Dans le très saint sacrement de l’Eucharistie sont "contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang, l’âme et la divinité́ de notre Seigneur Jésus-Christ, et par conséquent, le Christ tout entier " » (CEC 1374)

Pour autant, tu ne manges pas un morceau de viande !

Le catéchisme nous rappelle que l’Eucharistie est d’abord une présence sacramentelle, (sous le sceau d’un sacrement, d’un signe) : il s’agit d’une présence bien réelle qui reste invisible à nos sens...

Pour le dire encore autrement, prenons un exemple que donne Maurice Zendel  : le corps du Christ, c’est comme une lettre qui va se glisser dans une  enveloppe, qui représente le pain consacré. Tout cela nous le recevons, mais nos sens ne reçoivent que l’enveloppe, alors qu’à l’intérieur de l’enveloppe,  la lettre est accueillie par notre cœur, notre foi. Ainsi nous recevons vraiment le Christ en entier, mais il reste invisible à nos sens, nous recevons simplement l’apparence du pain et du vin.

Et c’est précisément parce que le pain est le symbole par excellence de la nourriture, que nous pouvons comprendre que l’Eucharistie, le pain vivant descendu du Ciel (Jean 6,51), est une nourriture spirituelle.

St Thomas d’Aquin affirme en effet :

« Tout l'effet que la nourriture et la boisson matérielle produisent à l'égard de la vie matérielle – se nourrir, grandir, refaire nos force et faire plaisir - tout cela, ce sacrement le fait à l'égard de la vie spirituelle. » (Somme Théologique, III, Q79, a1, Conclusion)
Donc, à la messe, le Christ se donne à nous sous la forme des espèces du pain et du vin.

VOIX OFF : Ahhhh ....

Unis par un même Esprit

Pour un chrétien, cette nourriture est essentielle...

VOIX OFF : Ah oui, pourquoi donc ?

Eh bien justement parce qu’elle est une vraie nourriture : elle est indispensable pour vivre en authentique disciple du Christ.

En premier lieu, l’Eucharistie nous configure toujours davantage au Christ… plus ressemblant au Christ. En nous nourrissant de sa vie, chacun de nous devient,  jour après jour, plus uni au Christ, plus fort contre le mal et le péché, plus capable d’aimer en vérité, plus juste, plus libre, plus joyeux ...

Deuxièmement, elle nous assimile au Corps vivant du Christ. Ainsi sanctifiés, nous sommes alors en mesure de constituer petit à petit cette unité pour laquelle le Christ a prié au soir du dernier repas : “Père qu’il soit un comme nous sommes un". Pour reprendre une autre expression chère à St Paul, l'Eucharistie nous fait devenir toujours davantage des membres à part entière du Corps dont le Christ est la Tête. C’est d’ailleurs la demande explicite de la seconde invocation de l’Esprit Saint :

« Humblement nous te demandons qu’en ayant part au corps et au sang du Christ, nous soyons rassemblés par l’Esprit Saint en un seul corps » (épiclèse sur l’assemblée, prière eucharistique n°2)

L’Eucharistie est donc le sacrement de la Présence du Christ pour nous aujourd’hui. Sa finalité est de constituer l’unité pleine et entière des baptisés, afin que nourris par le Christ et guidés par l’Esprit Saint, nous devenons ainsi réellement le Peuple de Dieu cheminant vers le Royaume où le Père nous attend.

5. L’Eucharistie change le monde !

Quand on va à la messe, il y a deux choses qui peuvent nous déranger. Il arrive qu’on distribue des tracts politiques à la fin de la messe, et ça, ça donne l’impression d’instrumentaliser la messe à des fins politiques. A l’inverse, parfois, la messe ne fait aucune référence à la vie des gens, comme si Dieu ne s’intéressait pas vraiment aux gens, ou comme si notre vie chrétienne s'arrêtait à la sortie de l'Église.
Alors la question se pose, est-ce que l’Eucharistie, c’est politique ?

Eucharistie et totalitarisme

Dans les années 1980, un jeune américain a écrit une thèse de théologie au sujet de la vie de l’Eglise pendant la dictature au Chili.


Dans son livre Eucharist and Torture, William Cavanaugh dit que certains États, afin d'exercer leur pouvoir sur les corps individuels, cherchent à atomiser les sociétés. Ils séparent les individus de l'ensemble pour détruire, à la fin, toutes formes d’associations humaines. C’est le cas en particulier des régimes tyranniques ou totalitaires. Ils suppriment tous les intermédiaires entre l’Etat et l’individu. Par la torture, ils détruisent les corps individuels pour mieux détruire le corps social, divide et impera comme le dit parfaitement l’expression latine.


Or William Cavanaugh remarque que, dans l’Eucharistie, le Christ fait tout le contraire. L'Eucharistie rassemble les peuples dans un lien de communion pour former l'unique Corps du Christ. Jésus nous rassemble et nous nourrit afin de nous envoyer unifier et nourrir le monde à notre tour. Dans ce sens-là, l'Eucharistie devient un acte politique qui s’oppose à toutes formes de politique qui piétine la dignité humaine.

L’Eucharistie comme repas, signe d’unité

Il faut nous rappeler que la messe est un repas. Nous ne partageons pas un repas avec n'importe qui, surtout pas avec nos ennemis. Cet aspect nous rappelle que ce rassemblement des baptisés autour de la table eucharistique est un signe universel d'unité.


Cela nous renvoie à notre espoir d'une vie commune et éternelle. Benoit XVI explique bien comment cette communion eucharistique est d’abord une antidote à l'individualisme ici-bas (Cf. Benoit XVI, “Spe Salvi” n. 13-15). Dans l’Eucharistie “se réalise [...] sacramentellement le rassemblement eschatologique du peuple de Dieu.” (Benoit XVI, “Sacramentum Unitatis”, n. 31)


Autrement dit, l’eucharistie devient un avant-goût de la communion parfaite avec Dieu dans la vie à venir. Ainsi, cet aspect festif nous rappelle que l'Église est le sacrement de la communion universelle.

L’Eucharistie édifie l’Eglise

Jean Paul II écrivait que “l’Eucharistie édifie l’Eglise”. Mais on peut s’interroger. Comment cette Église, à son tour, édifie le monde ? Comment pouvons-nous, après avoir célébré l'eucharistie, “eucharistifier” le monde ? Selon l’expression de Cavanaugh.


Nous avons dit que l'eucharistie est un sacrement d'unité. Dans sa manière de vivre, le chrétien devient un signe vivant lui-même de cette communion. C'est la raison pour laquelle toute forme de racisme, de suprématie ethnique est contraire à l'Eucharistie. C’est une idée que Henri de Lubac[1] qualifie même comme une attaque au fondement de la doctrine chrétienne et de la nature de l’Eglise elle-même.

L’Eucharistie comme envoie en mission

Pour Cavanaugh, l’Eucharistie, c’est non seulement l’inverse des dictatures, mais c’est aussi l’inverse de la société de consommation. Elle nous apprend à partager à la table eucharistique afin de devenir nous-même son corps. Lubac nous donne la formule: “L’Eucharistie fait l’Eglise”, mais l'Eglise aussi, à son tour, fait l'eucharistie[2].


« Voici un des traits distinctifs du banquet eucharistique : nous devenons le Corps du Christ en le consommant. A la différence de la nourriture ordinaire, le Corps n’est pas assimilé à nos corps, mais c’est l’inverse. (…) notre assimilation au Corps du Christ signifie qu’à notre tour nous devenions nourriture pour le monde, pour être rompus, distribués et consommés. »


Nous ne sommes pas appelés à vivre seulement l’Eucharistie pendant la messe. Ayons une vie eucharistique ! A nous, d’eucharistifier le monde, et de devenir nous-même eucharistie. C’est la raison pour laquelle, à la fin de chaque messe, nous sommes envoyés dans le monde pour partager ce que nous avons reçu.


Alors, non, l’Eucharistie n’est pas partisane, elle ne divise pas les hommes pour montrer son pouvoir. Mais oui, elle a un poids dans la société car elle fonde une communauté au service du bien commun qui va au-delà des affaires d’ici-bas.


Cavanaugh nous invite à “ré-imaginer le politique comme une réponse directe à l’activité de Dieu dans le monde”, Il ne s’agit pas de politiser l'eucharistie, mais d’eucharistifier le monde. L’Eucharistie est politique si elle inspire une action dans la cité qui s’inspire de l’action de Dieu.


[1] Henri de Lubac, Catholicisme: Les Aspects Sociaux du Dogme et Résistance Chrétienne à l'antisémitisme: Souvenirs 1940-1944.
[2] Laurent de Villeroché, L'Eglise fait l'eucharistie, l'eucharistie aussi fait l'Eglise , Les Editions du Cerf, 2021

10. Suivre la prière eucharistique

Autant il est assez facile d’écouter une prédication, autant on peut se perdre dans la Prière Eucharistique… Vous savez, il s’agit de cette grande prière que le prêtre prononce à l’autel entre chant du sanctus et le Notre Père, et qui ressemble parfois à un long, long monologue…

Je suis sûr que lorsque vous aurez compris sa logique interne, il sera beaucoup plus facile de suivre, et de participer pleinement et activement à cette belle prière.

La place de la Prière Eucharistique dans la messe:

Pour commencer, je vous propose une brève révision. La célébration de l’eucharistie comprend 4 temps (le rite de l’ouverture, la liturgie de la parole, la liturgie eucharistique, et le temps d’envoi).
Le 3ème temps, celui de la liturgie eucharistique, est composé de l’offertoire ou la préparation des dons, de la prière sur les offrandes, de la prière eucharistique à proprement parler et enfin le rite de communion. Maintenant que vous situez la prière eucharistique dans son ensemble, nous pouvons en voir le sens :

Le sens de la prière eucharistique

Durant cet instant solennel, la communauté chrétienne, par le prêtre, présente louange, action de grâce et demande en offrant au Père, le sacrifice de Jésus. En faisant sienne cette offrande, l’assemblée, l’Église toute entière, s’approprie sa réconciliation obtenue ainsi par le Christ.

Préface

Tout commence par la Préface. La Préface, c’est comme dans les livres, c’est avant le cœur du propos, soit l’essentiel. Celle-ci débute toujours de la même façon. Elle nous prépare à faire Eucharistie, c’est-à-dire à entrer dans l’action de grâce.

La prière de la préface est déjà une action de grâce. Le prêtre, au nom de tout le peuple, la présente en glorifiant Dieu le Père et lui rend grâce pour toute l´œuvre de salut ou pour un de ses aspects particuliers, selon la diversité des jours, des fêtes ou des temps.

Savez-vous que le missel propose plus de 80 préfaces différentes, c’est à dire 80 motifs d’action de grâce ou formulations différentes qui varient en fonction des jours, des fêtes et des saisons ?

Sanctus

Cette prière se conclut par l’acclamation du Sanctus. Cet hymne de louange est une proclamation de la sainteté de Dieu parce que Lui seul est saint. Il est inspiré de deux passages des Ecritures.

Dans le premier passage, tiré d’Isaïe, il nous transporte avec les anges du ciel au pied du trône de Dieu et on chante la sainteté de Dieu: « Saint ! Saint ! Saint, le Seigneur de l’univers ! Toute la terre est remplie de sa gloire. » (Isaïe 6, 3 pour la 1ère partie)

Dans le second passage, tiré de l’Evangile de Matthieu, on est avec le peuple aux portes de Jérusalem et qui accueille le Messie: « Hosanna au fils de David ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut des cieux ! » (Matthieu 21,9)

La première épiclèse

Vient ensuite la première épiclèse : Epiclèse, ça veut dire “appeler sur”. En effet, en imposant les mains sur le pain et le vin, le prêtre appelle la puissance de l’Esprit Saint, afin qu’il agisse, faisant de nos humbles offrandes, le corps et le sang du Christ.

Récit de l’institution

Tout de suite après cette invocation à l’Esprit Saint, nous voilà arrivés au moment solennel du récit de l’institution, c’est le moment où le prêtre reprend les paroles du Christ au soir du dernier repas. À ce moment très particulier, le prêtre agit « in persona Christi ». Autrement dit, durant ce court instant, nous sommes comme transportés hors du temps : ce n’est plus le prêtre qui parle...  il prête sa voix au Christ qui prononce lui-même ces paroles, pour nous aujourd’hui :
« Prenez et mangez-en tous, ceci est mon corps livré pour vous »

A ce moment-là se passe un mystère central de notre foi : le pain et le vin deviennent corps et sang du Christ… Le prêtre élève et montre alors à la vénération des fidèles, l’hostie consacrée qui est le Christ présent au milieu de nous ... et il fait de même avec le vin.

Anamnèse

Après la consécration le prêtre proclame le mystère de la foi : effectivement, ce qui se passe durant l’Eucharistie est grand ... c’est pourquoi nous sommes invités à faire mémoire - du grec anamnesia-  de la mort et la résurrection du Christ qui rejaillit sur chacun de nous dans l’Eucharistie, comme une grâce de réconciliation et de vie.

Par ailleurs, savez-vous que l’Anamnèse est, avec le rite pénitentiel et « l’agneau de Dieu », les 3 seules occasions où, durant la messe, nous nous adressons directement à Jésus…  puisque toutes les autres prières dans la messe sont adressées à Dieu le père.

Seconde épiclèse et intercession

Le grand mouvement de la prière eucharistique se poursuit maintenant par la seconde épiclèse par laquelle le prêtre demande au Seigneur de rassembler maintenant son troupeau :
« Humblement nous te demandons qu’en ayant part au corps et au sang du Christ, nous soyons rassemblés par l’Esprit Saint en un seul Corps »

Et le prêtre continue par une série d’intercessions spécifiques : nous prions en effet en communion avec le Pape et l’évêque du diocèse, mais aussi les vivants et les morts...

« Toutes ces intercessions au terme de la prière eucharistique montrent l'unité de l'Église en son Sauveur : les vivants et les morts, les fidèles et les saints sont le même corps, grâce à l'offrande du corps du Jésus au calvaire et sur chaque autel. » (Don Robert Le Gall, La messe au fil de ses rites, p. 170)

Doxologie

Cette grande prière se conclut en apothéose par la doxologie. Il s’agit du moment le plus solennel de la messe, où on dit la gloire de Dieu. Par son attitude, sa prière et ses gestes, le prêtre offre finalement à Dieu le Père tout puissant, le corps et le sang de Jésus, qu’il a consacrés par la puissance de l’Esprit Saint, au nom et pour le bien de toute l'Église.

Le temps de la prière eucharistique prend fin avec cette grande élévation et le « Amen » des fidèles. Désormais, la liturgie s’achemine vers le but ultime de toute célébration eucharistique : la communion. Alors tous ceux qui sont présents et intérieurement prêts, qui croient en la présence de Jésus, pourront s’approcher pour recevoir en nourriture spirituelle, Jésus présent dans l’Eucharistie.

12. Communion, dans la bouche ou sur la main ?

Frère : La communion eucharistique consiste à recevoir le Christ, notre Sauveur en nourriture. Il s’agit d’un pain qui nous est entièrement donné. 

La meilleure manière de manifester la réalité de ce mystère n’est-elle pas de recevoir ce pain-là en sa bouche, comme le nourrisson reçoit dans sa bouche le lait de sa mère ? 

Enfant, puis adulte, on reçoit, certes, le pain que l’on vous sert et que peut-être on a gagné ; puis on le porte soi-même à sa bouche. 

Par là, on le prend pour se le donner à soi-même. La communion reçue directement dans la bouche me paraît donc plus expressive de ce que l’homme est tout accueil devant le salut de Dieu manifesté dans le corps de Jésus-Christ. 

Les vrais adultes dans la foi sont ceux qui deviennent comme des enfants.

Une antique pratique

Sœur : C’est vrai que l’on doit exprimer notre foi en la présence réelle de Dieu en l’Eucharistie par la manière dont on communie. 

Mais ne peut-on pas le faire en communiant sur la main ? 
Par exemple, dans l’antiquité, on donnait des conseils aux nouveau communiants dans ce sens :

« Quand donc tu t'approches, ne t'avance pas les paumes des mains étendues, ni les doigts disjoints; mais fais de ta main gauche un trône pour ta main droite, puisque celle-ci doit recevoir le Roi, et, dans le creux de ta main, reçois le corps du Christ, disant : « Amen ». »[1]


A la même époque, Théodore de Mopsueste affirmait que c’est en étendant les deux mains et en baissant la tête avec humilité que le communiant manifestait son respect pour le corps du Christ[2].

Un peu plus tard, au concile de Trullo[3], on a même rappelé à certains qui préféraient communier dans des vases d’or plutôt que dans leurs mains, que leurs corps et donc leurs mains étaient plus dignes que des objets. Car c’est bien par notre corps que nous sommes sauvés.

Frère : C’est vrai qu’il y a une pratique antique. Néanmoins, ta référence au concile de Trullo montre qu’à l’époque, on se servait de la main comme d’une patène. 

Pour communier, on se penchait vers l’hostie, on ne levait pas le bras. C’était un geste d’humilité fort.

Quoi qu’il en soit, quelques décennies après ce concile, on a arrêté de distribuer la communion dans les mains. La raison serait que, parfois, certaines personnes faisaient un mauvais usage de l’hostie[4].

Les prêtres, les fidèles et la pureté

Sœur : Il faut voir le contexte théologique et spirituel de l’époque. Les pratiques changent parce que les mentalités changent.



A cette époque, l’idée de pureté rituelle se développe. La conscience du péché évolue et on développe de nouvelles manières de faire pénitence, plus importantes.

 Le prêtre multiplie les rites de purification avant de célébrer. Et les fidèles ne sont jamais assez purs pour communier, aussi, petit à petit, ils ne communient presque plus. 

Le 4e concile du Latran (1215) doit demander qu’on communie au moins une fois l’an : les chrétiens allaient à la messe, mais sans communier. Ils assistaient à la messe, voire à des parties de la messe, sans comprendre ni vraiment participer.
Ce n’est que depuis Pie X et le début du XXe siècle que l’on communie régulièrement.

La dernière Cène

En cela, il se rapproche de l’attitude de Jésus à la dernière Cène. Jésus a bien dit, lors de la sainte Cène : « Prenez et mangez, ceci est mon corps ; prenez et buvez, ceci est mon sang ».

Frère : Mais on observera que Jésus n’a dit cela qu’aux seuls apôtres, réunis au cénacle : à ceux-là, donc, qu’il a établis pour présider l’Eucharistie. 

Les prêtres ont part aujourd’hui à ce mystère confié aux Apôtres. C’est par le prêtre que l’Eglise donne visiblement les biens de Dieu visiblement manifestés dans les sacrements, en particulier l’Eucharistie. 

C’est pourquoi la manière qu’il a de communier est propre à son état et que la communion des fidèles, qui est accueil des dons de Dieu, n’a pas à s’y conformer absolument.

L’ordination

Par exemple, pour saint Thomas d’Aquin[5], on n’avait jamais vraiment le droit de toucher le corps du Christ, seule exception était faite au prêtre parce qu’on lui avait oint les mains lors de son ordination.

Sœur : C’est vrai que pendant l’ordination, le prêtre reçoit l’onction du Saint Chrême sur les mains. Mais il ne s’agit pas tellement de rendre ses mains saintes, il s’agit plutôt de lui conférer une mission, qu’il réalisera avec toute sa personne : ses oreilles, sa bouche… et avec ses mains.

On ne perçoit plus la pureté aujourd’hui comme au temps du Lévitique. La pureté dont nous parle le Christ, ce n’est pas celle-là, c’est plutôt la pureté du cœur. 

Les mains des fidèles ne sont pas plus impures que celles de prêtres. Et la langue des fidèles n’est pas plus pure que leurs mains. 

De plus, par notre baptême, nous sommes tous prêtres, prophètes et rois.

Les Protestants

Frère : C’était aussi ce que pensaient les calvinistes, qui ne croyaient pas à la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie de la même manière que nous, et qui ont commencé, dès 1521, à communier dans la main.

Sœur : Oui, mais, les anglicans, qui, eux, ont une conception de l’Eucharistie proche de la nôtre, ont commencé dès 1662 à communier dans la main.

La communion ecclésiale

Sœur : Ce qui est important, c’est que la communion eucharistique soit un temps de communion ensemble avec le Christ. Ce n’est pas seulement un acte de piété individuelle. C’est pour cela que le Concile de Trente donnait la possibilité aux diocèses de s’adapter aux pratiques locales.


« (…) dans l’administration des sacrements, il y eut toujours dans l’Église le pouvoir de décider ou de modifier, la substance de ces sacrements étant sauve, ce qu’elle jugerait mieux convenir à l’utilité de ceux qui les reçoivent et au respect des sacrements eux-mêmes, selon la diversité des choses, des temps et des lieux. (…) »[6]

Innovation et communion

Frère : Justement, il semble que la pratique de la communion dans la main ait recommencé de manière un peu illégale, dans les années 1960, en Belgique, en Hollande, en Allemagne et en France…

Sœur : Mais la pratique a été autorisée par l’instruction Memoriale Domini, de 1969; Elle donnait la possibilité à chaque conférence épiscopale de légiférer en la matière. Et en France, la communion dans la main a été rendue possible tout de suite. C’est venu plus tard aux Etats Unis (1977) et encore plus tard en Italie (1989).

Frère : Aujourd’hui, en France, on privilégie la communion dans la main. 

Tous les documents romains rappellent qu’on ne peut pas refuser la communion dans la bouche. 

Les fidèles peuvent choisir. L’important est de respecter le corps du Christ et la communion de l’Eglise.



[1] Cyrille de Jérusalem, Catéchèses Mystagogiques, Trad. Pierre Paris, Paris, Cerf, SC 126, 1966, pp.171-173
[2] Théodore de Mopsueste, « homélie II sur la messe », §27-28,  (homélie 16), dans Homélies catéchétiques, trad. Raymond Tonneau, Vatican, Bibliothèque apostolique vaticane, 1949, pp.579-581
[3] Concile de Trullo, Canon 90
[4] C’est ce qu’a décidé le synode de Cordoue en 839 et peut être aussi le synode de Rouen 878, d’après Réginon de Prüm, un chroniqueur du XXe siècle, mais on n’est pas sûr que ce soit vrai.
[5] Thomas d’Aquin, Somme théologique, IIIa Pars, qu. 82, a. 3, conclusion
[6] Concile de Trente, Session XXI, 16 juillet 1562, Décret sur la communion sous les deux espèces, Denzinger 1728

Au chapitre XXe , et au VI e paragraphe nous lisons :


MINISTRE DU SACREMENT DE L’EUCHARISTIE.

Nous avons à parler maintenant du Ministre de l’Eucharistie, non qu’il soit
possible à personne de l’ignorer, mais pour ne rien omettre de tout ce qui semble
se rattacher à la doctrine de ce Sacrement. On enseignera donc que les Prêtres
seuls ont reçu le pouvoir de consacrer l’Eucharistie, et de la distribuer aux
Fidèles. L’usage de l’Eglise a toujours été, dit le Concile de Trente, que le
peuple reçût la communion des mains des Prêtres, et que les Prêtres se
communiassent eux-mêmes, quand ils célèbrent les saints Mystères ; usage que
ce saint Concile fait remonter aux Apôtres et qu’il ordonne de conserver
religieusement, d’autant plus qu’il est fondé sur l’exemple si frappant de Notre-
Seigneur Jésus-Christ Lui-même, qui consacra son Corps adorable et Le
présenta aux Apôtres de ses propres mains. Et même afin de rehausser encore
par tous les moyens possibles, la dignité d’un Sacrement si auguste, non
seulement le pouvoir de l’administrer n’a été donné qu’aux Prêtres, mais
l’Eglise a défendu par une loi, à tous ceux qui ne sont pas dans les Ordres, de
manier ou de toucher les vases sacrés, les linges et autres choses nécessaires
pour la Consécration, sauf le cas de quelque grave nécessité.


Ceci, étant infaillible, devrait toujours être observé dans nos églises catholiques.
En connaissance de cause, les laïcs qui distribuent la communion enfreignent les 
commandements de l’Église.
Notre devoir est de les avertir afin qu'ils puissent réviser leur comportement sacrilège.

@Emile, d'où vient ce texte que vous citez ?

Le fil c'est "l'Eucharistie, c'est la Vie" et il n'est pas question du Concile de Trente. L'Eglise évolue, il y a eu d'autres Conciles depuis.

Pour les fidèles qui distribuent l'Eucharistie et vont même les porter aux malades et personnes qui ne peuvent pas bouger de chez elles : avez vous pensé que depuis le Concile de Trente, il y a moins de prêtres et que les laïcs doivent participer à la liturgie.

Ce n'est donc pas un sacrilège, mais un service d'Eglise qu'ils font.

Bonjour Véronique,

J'ai bien écrit dans mon 1er titre qu'il s'agissait d'un paragraphe tiré du catéchisme du concile de Trente.

Considérer que l'enseignement de l'Eglise serait "évolutif" est une pensée maçonnique qu'il semble que vous ayez intégrée, en espérant qu'il ne sera pas trop tard pour vous, de chercher à y réfléchir pour la corriger.
Croire qu'en matière doctrinale ou catéchétique concernant les sacrements de l'Eglise, nous puissions penser différemment selon les époques est une hérésie.
Seuls les prêtres ont été, sont et seront habilités à délivrer les sacrements, en particulier ceux de la confession et de la sainte communion. Ceci est intangible. Quiconque vous dira le contraire vous ment. Ne pas observer ceci serait préjudiciable à notre Seigneur JC lui-même et en celui qui enfreindrait cette loi.

Dans le passé, l'ayant fait moi-même par ignorance, j'ai du le déposer en confession.
Mon billet se veut être une mise en garde et souhaite être utile à ceux qui continuent à agir de la sorte par légèreté et ignorance.


Faisons tout notre possible pour que le très Saint Sacrement de l'autel soit respecté et vénéré !

Que Dieu vous bénisse !

Émile Invité a écrit:Considérer que l'enseignement de l'Eglise serait "évolutif" est une pensée maçonnique qu'il semble que vous ayez intégrée, en espérant qu'il ne sera pas trop tard pour vous, de chercher à y réfléchir pour la corriger.

Par ton discours tu prétends que l'Église Catholique devient maçonnique.
Ce n'est pas nous qui avons intégré la communion dans la main.
C'est approuvé par l'Église Catholique.

En prétendant que communié dans la main est une faute, tu prétends que l'Église Catholique est dans l'erreur.

Emile a écrit:Seuls les prêtres ont été, sont et seront habilités à délivrer les sacrements, en particulier ceux de la confession et de la sainte communion

C'est toujours vrai que seuls les prêtres peuvent donner le pardon de Jésus et célébrer l'Eucharistie.

Je trouve que ton discours d'y mêler la franc maçonnerie à l'Eglise ne vient pas de Dieu : tu viens semer le trouble dans ce forum.

J'en appelle à la modération.

Bonjour Emile,

Emile a écrit:Considérer que l'enseignement de l'Eglise serait "évolutif" est une pensée maçonnique qu'il semble que vous ayez intégrée, en espérant qu'il ne sera pas trop tard pour vous, de chercher à y réfléchir pour la corriger.

Vous êtes, dans vos messages, beaucoup dans la confrontation. J'ai essayé, à l'intérieur de certains échanges, de vous engager dans une autre dynamique, sans y parvenir.

Je vous demande d'échanger autrement s.v.p., de respecter la sensibilité de ce forum pour au minimum, si vous apportez votre perspective, de le faire avec beaucoup d'humilité, de respect et d'écoute.

Merci!

Fraternellement,

Emmanuel

Le terme "confrontation" est exagéré puisque mon intention est bonne; je vous prie de le croire.
Consacré au Sacré-Coeur de Jésus, je suis prié par Notre Seigneur de veiller au respect et à la révérence qui lui sont dus au Saint Sacrement de l'autel.
Ayant observé depuis de nombreuses années, le mal qui lui est fait au cours de la distribution de la sainte communion, je veux désormais prendre la défense de mon bien aimé.
C'est alors qu'on me rétorque maints arguments prétendant à la continuité de ce qui se pratique.
Dans ce cas, ce que vous appelez une "confrontation", mais qui est davantage une explication s'avère nécessaire. C'est pourquoi je vous prie de considérer que le catéchisme infaillible du concile de Trente n'ayant jamais été abrogé a préséance sur tout document postérieur, même émanant du Vatican, qui affirmerait le contraire.
En l’occurrence, seuls les prêtres ont la possibilité de distribuer la sainte communion à toute personne baptisée dans les dispositions requises à cette communion (état de grâce).
Prenant appui sur cette vérité, vous pouvez aller à la rencontre de vos prêtres pour revenir dans le bon droit afin de satisfaire à la volonté du Seigneur.

Merci de relire mes posts précédents dans l'esprit qui sied à une compréhension du cœur !

Fraternellement dans le Saint Baptême qui nous a rendu la Vie,

Émile

Émile, si vous rejetez en bloc mes demandes fraternelles, s'il n'y a pas même un tout petit espace d'ouverture à ce que je vous demande de faire pour faciliter les échanges sur le forum, nous ne pourrons nous entendre et poursuivre, et je trouverais cela dommage.

Vous avez des convictions bien arrêtées, mais si vos échanges se résument à cela, critiquer les autres membres du forum ou les autres membres de l'Église qui ne correspondent pas à ce qui, selon vous, est la seule manière d'être correctement catholique, alors, vous n'êtes pas vraiment ici pour dialoguer, mais pour prêcher.

Vous n'avez rien à apprendre des autres, vous êtes ici pour convertir.

Les autres ont tort, vous avez raison, vous nous prouverez à quel point nous sommes tous égarés et combien vous êtes dans la vérité, etc.

Si c'est votre attitude, s'il n'y a rien d'autre que cela, alors, les échanges sur le forum finiront par se terminer, et j'en serais profondément désolé, parce que je perçois derrière cette attitude un coeur sincère et sensible qui aime le Bon Dieu et désire communiquer avec d'autres âmes qui ont soif.

J'aimerais que cela soit possible, mais il faut que vous le vouliez aussi.

Fraternellement,

Emmanuel

Emile

Soyons sérieux, le Concile de Trente a été convoqué par le pape Paul III pour tenter de résoudre la crise dans laquelle était plongée l’Église catholique depuis la Réforme protestante. Entre 1545 et 1563.

Le Concile de Trente a établi les principes de l’Église catholique romaine sous différents aspects :

Dans le dogme :

              Il a réaffirmé le libre arbitre et l’inclination au bien des êtres          humains.
Il a affirmé que la liberté se nourrit de la grâce à travers les sept sacrements.

• 
  
  • Il a établi que les Saintes Écritures sont la base fondamentale de la foi. Cependant, ceux-ci ne peuvent être interprétés que par les autorités ecclésiastiques.
    
    
  • Il a confirmé la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie, ainsi que la transsubstantiation pendant la messe.
    
    
  • Il a déterminé que l’Église catholique romaine est inspirée par le Saint-Esprit et ne se trompe pas en matière de foi.
    
    
  
  
  
• Dans la pastorale :
  
• Les conditions d’accès et les devoirs du sacerdoce sont établis.
  
• 
  
  • Des congrégations religieuses ont été organisées et la prédication et les missions dans les pays protestants ont été encouragées.
    
    
  • Des mécanismes de formation des prêtres ont été mis en place. Les évêques, en particulier, devaient avoir une formation complète pour pouvoir guider les fidèles de leur diocèse.
    
    
  
  
  
• Le gouvernement des États pontificaux est réorganisé :
  
  • Des nonciatures ont été établies. Ce sont des délégations diplomatiques dans les pays catholiques pour conseiller les rois et contrôler les hiérarchies religieuses.
    
    
  
  
  
• L’exécution de rites de piété populaires tels que la récitation du chapelet, la célébration de fêtes religieuses telles que la Semaine Sainte et le Corpus Christi étaient encouragées ; les processions et la dévotion des saints.
  
  
• Il a été invité à utiliser les ressources sensorielles pour attirer les fidèles telles que l’ornementation abondante des églises, l’organisation de dramatisations, l’utilisation de la musique, des images, des instruments d’or et d’argent avec des pierres précieuses dans les célébrations, etc.
  
  
• Un contrôle sévère de la production littéraire et artistique s’impose en réglementant la manière dont les situations sacrées doivent être représentées en même temps qu’une forte censure s’exerce sur les publications.
  

extrait de :  https://histoire-et-art.fr/conseil-de-trente/

@Emmanuel  nos messages se sont croisés : je suis tout à fait d'accord avec ce que tu dis.

J'allais continuer avec les Conciles Vatican I et II qui sont oeucuméniques, mais je pense que c'est inutile.

A ce soir.

Bonjour,

Considérer que l'enseignement de l'Eglise serait "évolutif" est une pensée maçonnique qu'il semble que vous ayez intégrée, en espérant qu'il ne sera pas trop tard pour vous, de chercher à y réfléchir pour la corriger.
Croire qu'en matière doctrinale ou catéchétique concernant les sacrements de l'Eglise, nous puissions penser différemment selon les époques est une hérésie.

J'ajouterai que vouloir dire la vérité est une chose, y mettre les formes en est une autre.

Vous êtes franc, Émile, et la franchise est une qualité rare. Cependant, vous n'êtes pas doux dans votre manière de communiquer, et je crois que vous intervenez trop de manière brute. Plus de délicatesse, plus de charité dans vos propos ferait du bien, je pense, pour qu'on comprenne davantage votre bonne volonté.

Je pense aussi que si vous travaillez ce côté-là, il y aura plus d'humilité et d'échanges fraternels de part et d'autre. Ce n'est pas un mal que de ne pas être d'accord, mais il faut toutefois savoir écouter et savoir répondre en prenant en compte qu'on a des caractères et des vécus différents.

Fraternellement,
Anayel

Merci Anayel, vos propos m'ont fait du bien parce qu'ils sont empreints de justesse.

Je vous en remercie encore vivement.