Lexique sur la PRIÈRE et lexique HISTORIQUE des SAINTS...

     La chute de Robespierre et la libéralisation qui s’ensuit lui donnent l’occasion de jeter les bases de ce qui sera son œuvre éducative.
 
Afin de concurrencer l’enseignement républicain,
             Jeanne-Antide Thouret ouvre deux écoles
                  – une pour les filles
                   –et une pour les garçons
                                     
            où elle enseigne le catéchisme et la prière,
                  mais aussi la lecture et l’écriture.
          Poussée par les difficultés, elle émigre quelque temps en Suisse,
              au côté des Solitaires du père Receveur dont elle apprécie peu la vie austère
                        et le retrait du monde.


     Le 15 août 1795, elle était partie pour quelque temps (d'essai)en Suisse 
               avec les Solitaires du Père Receveur,
                  (-Antoine-Sylvestre Receveur, né le 28 décembre 1750, à Bonnétage, Doubs, 
                      et mort le 7 août 1804, à Cercy-la-Tour, Nièvre, 
                       est un prêtre français, fondateur des sœurs de la retraite chrétienne.
                      En 1792, les Gardes Nationaux expulsent les Frères et les Sœurs, 
                                                  qui s'enfuient en Suisse, en Allemagne ou en Italie.)
             une communauté errante, avec laquelle elle va parcourir la Suisse 
              et une partie de l'Allemagne.
            Arrivée à Passau, sur les bords du Danube, le 24 avril 1797,
      elle choisit de rentrer.
             Elle arrive au Landeron, en Suisse le 24 juin,
               après un périple solitaire de plus de 600 kilomètres,
                dont de très longues marches à pied.
                  Là, elle reçoit l'appel de deux prêtres français
                   qui lui demandent de rentrer en France, à Besançon,
                         pour s'occuper des enfants non scolarisés et des malades.

Aussi revient-elle en France, investie d’une mission
       par deux ecclésiastiques ultramontains qui vont lui servir de directeurs:
          créer en Franche-Comté une communauté religieuse de vie active.
          On peut donc dater le début des sœurs de charité de Besançon du 11 avril 1799,
          jour de l’inauguration d’une école gratuite
          dont la vocation
              est de promouvoir l’enseignement chrétien.
        Il s’agit d’adapter l’école aux nouveaux besoins surgis avec les Lumières,
          l’essor de la production littéraire et de la presse,
            l’intérêt pour les techniques.
         Ainsi, dans cette école destinée aux filles pauvres, Jeanne-Antide Thouret
              ne se contente pas de rétablir un enseignement
                semblable à celui des petites écoles chrétiennes de jadis,
                    où la lecture seule était véritablement privilégiée.
            Désormais, lecture,
                                 écriture
                               et arithmétique
                        viendront compléter le catéchisme
                             et l’éducation religieuse et morale.
          Elle forme des éducatrices, recrutées dans la région,
               afin de multiplier les écoles, en même temps que se constitue,
                   autour du premier établissement scolaire,
                  tout un appareil d’assistance aux pauvres.
           Pour sainte Jeanne-Antide, c’est donc l’école qui sert de base 
                 aux œuvres caritatives
                    et, en ce sens, tout en marchant dans les pas de saint Vincent de Paul,
                   elle s’en distingue, celui-ci ayant toujours considéré
                   que le service charitable devait primer l’instruction.
         La formation des sœurs
                est désormais assurée par Jeanne-Antide,
               selon les principes formulés jadis par saint Vincent de Paul,
              imposant aux novices aussi bien la prière vocale et mentale
                                                  que le service au contact direct des pauvres.
               Mais elles doivent aussi s’adonner assidûment
                         à la lecture,
                          à l’écriture
                        et à l’arithmétique,
                   bases de leur enseignement,
                           pratiquer les travaux manuels
                              et acquérir des notions de médecine.
   Toutes ces considérations sont contenues dans un
              «petit règlement pour tous les jours»
                   rédigé par elle dès la première année,
                     ce qui préfigure le rôle de supérieure générale
                          qu’elle exercera par la suite.


     En effet, dès 1802, à la suite du Concordat,
          Jeanne  se met en devoir de rédiger
          les premières constitutions de sa communauté,
          justifiant la création,
              outre des écoles pour les filles pauvres,
           

                  des pensionnats payants pour filles bien nées,
                 dans le double but de promouvoir l’éducation chrétienne
                      et d’assurer la vie matérielle de la congrégation.
     La dernière partie aborde la délicate question du supérieur de la congrégation,
         à une époque où il paraissait incongru
        que cette fonction fût assurée par une femme.
    Jeanne-Antide n’entendait pas être dessaisie de son œuvre, ni se voir imposer une autorité artificielle.
     Le subterfuge fut trouvé par la désignation comme supérieur 
         de l’archevêque Lecoz.
      Jeanne-Antide n’avait pas une grande estime pour cet ancien évêque constitutionnel,
            mais elle sut habilement utiliser le modernisme du personnage
              et l’admiration qu’il vouait à l’œuvre déjà accomplie.
         Il se garda de se mêler de ses affaires et lui assura un soutien constant.


    L’époque napoléonienne a été celle de la consolidation
              de l’institution des sœurs de charité.
       Certes, la législation révolutionnaire interdisant les vœux
           et frappant les associations d’hommes et de femmes reste en vigueur,
            mais les congrégations féminines consacrées
             à l’assistance et à l’éducation sont encouragées.
         Dès le 22 décembre 1800, Chaptal a autorisé les filles de charité de Paris
                   à reprendre leurs activités,
               et pendant le Consulat, de nombreuses
          autres congrégations charitables sont autorisées à leur tour.
     Néanmoins, l’État napoléonien conserve
        un puissant contrôle sur l’ensemble de ces communautés,
            en exigeant, à partir de 1804, l’enregistrement de leurs statuts
           et règlements par le Conseil d’État.
         En échange, elles seront subventionnées.
     Les sœurs de charité de Besançon vont profiter largement de ces nouvelles dispositions :
         dotées de 8 000 francs annuels par l’État,
        elles bénéficient également de l’aide du bureau de bienfaisance de la ville.


    L’intérêt de Napoléon pour le service rendu par les sœurs
                jusque dans les hôpitaux militaires 
                s’exprime au travers de la nomination de sa propre mère
                                                        Maria Letizia Bonaparte,
                           née Maria-Letizia Ramolino le 24 août 1750,
                           morte le 2 février -1836,                                                                                                           
                          est la mère de Napoléon I^er,
              connue sous son titre de « Madame Mère ».
   au titre de protectrice des sœurs hospitalières, 
            puis par la convocation, en 1807, d’un chapitre général
          réunissant trente-six congrégations,
          auquel Jeanne-Antide Thouret participe.
    Lorsque, en 1810, Jeanne-Antide quitte la France
               pour rejoindre le royaume de Naples
               où l’attend une nouvelle mission, le bilan est impressionnant,
           ce qui fait écrire aux auteurs que
       « l’énergique œuvre d’humanité entreprise par ces jeunes femmes
               s’inscrit dans le plus ample phénomène de développement
             de l’influence et de l’autorité féminines 
            qui se manifeste au cours du 19^e  siècle ».
         Cette énergie se déploie aussi dans le royaume de Naples,
           sous le règne de Murat, où cinq sœurs de charité, dirigées par leur mère supérieure,
              s’installent dans des conditions difficiles.
            Elles doivent adapter leur façon de vivre et de pratiquer leur foi
                     à un pays qui n’a pas les mêmes traditions religieuses.
                 Les couvents féminins y sont peuplés de sœurs de bonne famille
                       entourées d’oblates issues de milieux populaires
                    qui leur servent de domestiques.
                  L’enfermement est la règle et la piété y est souvent une convenance 
                    plus qu’une conviction.
                Comment, dans ces conditions, arriver à imposer une congrégation de vie active,
                ouverte au monde, centralisée et dotée d’une supérieure générale ?
            Pourtant la réussite est incontestable,
            même si le recrutement reste lent.
      La trentaine de sœurs que compte
     la communauté dix ans plus tard
      s’est investie partout où saint Vincent de Paul avait déjà
              donné des développements d’assistance :
                 hôpitaux, prisons, orphelinats.
                Des écoles pour filles pauvres accueillent plus de trois cents élèves,
               ce qui constitue une véritable nouveauté dans une région
                où l’instruction populaire des filles était jusqu’alors presque inexistante. 
          Les sœurs sont également présentes dans deux pensionnats féminins. 
       La mère Thouret a su préserver l’autonomie de la communauté
            en rédigeant à deux reprises des règlements, en 1807 et 1820, 
           approuvés par Rome. 
       La fin de l’ouvrage est consacrée aux dissensions
             qui naissent entre la communauté de Besançon
                                       et celle de Naples,
                               et qui s’expriment au travers de querelles de personnes.
                          On en retiendra surtout le fait que
                      c’est la mort de l’ancien évêque constitutionnel Lecoz
                  et son remplacement par un prélat ultramontain (pourtant)
                et conservateur qui étonnamment  entraînent le conflit:
        Celui-ci supporte mal l’autorité
              dont continue à faire preuve la fondatrice sur l’ensemble des sœurs.
                           ----
                           DE QUEL ARCHEVÊQUE S'AGIT-IL?
                     (Les successeurs de Mgr Coz furent:
                   -l'archevêque de Besançon, Mgr Gabriel Cortois de Pressigny 1819-1823

                   - l'archevêque de Besançon Mgr Paul-Ambroise Frère de Villefrancon 1823-1828 )
                            ----
          
       Il finit par prendre le contrôle complet des sœurs de Besançon,
              interdisant à la mère supérieure de les visiter,
             ce qui aboutit à la séparation des deux maisons en 1826.
          Elles ne seront à nouveau réunies qu’en 1954.
       L’un des mérites de cet ouvrage repose sur le fait qu’il s’agit d’une étude scientifique,
              débarrassée de tout préjugé hagiographique,
            même si les auteurs ne peuvent cacher l’admiration qu’ils vouent à leur héroïne.
         C’est la présence sociale des sœurs de charité de Besançon qui est ici mise en lumière,
        sans pour autant délaisser les aspects liés à la spiritualité de la fondatrice.
        Même si l’on peut regretter quelques redondances,
                 sans doute dues au désir des auteurs d’insister sur la continuité de l’œuvre,
              il faut reconnaître que cette nouvelle page d’histoire religieuse
          est aussi une facette à ne pas négliger de l’histoire culturelle des femmes.
                                                                                                                                                                                       Josiane BOURGUET-ROUVEYRE 
                                                        Université Paris 1-IHRF
Josiane Bourguet-Rouveyre Belin | « Revue d’histoire moderne & 
       contemporaine » 2009/3 n° 56-3 | pages 196 à 198 ISSN 0048-8003 ISBN 9782701151076           

            l’archevêque Gabriel Cortois de Pressigny,
            gallican et ultra-royaliste,
              désire déclarer indépendante la congrégation française
              et la placer sous sa direction.
   Au même moment, que Pie VII reconnaît les constitutions le 23 juillet 1819.
        Jeanne-Antide entreprend un voyage en France
          espérant obtenir une réconciliation qu'elle croit sans surprise:
                  c'est un échec,
              une scission est faite
          entre les deux rameaux, italien et français,
       la congrégation française des Sœurs de la charité de Besançon
                      et
              la congrégation napolitaine des Sœurs de la charité
                qu’elle gardait selon l’esprit de sa fondation sous le patronage constant de saint Vincent de Paul.
Après la mort de la religieuse, les communautés essaiment.
Le 12 septembre 1844, à la demande du pape Grégoire XVI,
       des sœurs viennent gérer un orphelinat
           proche de l’hôpital du Saint-Esprit puis en 1850,
               les sœurs se chargent des malades de cet hôpital.
     Le généralat est transporté de Naples à Rome .
FUSION :
1954 : les Sœurs de la charité de Besançon et les Sœurs de la charité de Rome retrouvent l'unité et fusionnent2.
1993 : Les Sœurs de Notre-Dame de Digne, congrégation elle-même issue d'une fusion de deux instituts en 1969 :
les Sœurs hospitalières de Saint-Martin de Digne fondées en 1852 par mère Saint-Vincent de Paul (Hortense Gelinski)3 d'une scission avec les Sœurs de Notre Dame de Grâce à Aix-en-Provence4. Le but de la congrégation était le soin des orphelins et l'enseignement ;
les Sœurs de la Sainte-Enfance de Jésus et de Marie de Digne fondées en 1836 à Manosque par mère Sainte-Thaïs (Delphine Michel)5.
2000 : les Hospitalières de Besançon, filles de Notre-Dame des sept-Douleurs fondée en 1667 à Besançon6 :
les Hospitalières de Notre-Dame des Sept-Douleurs de Pontarlier avaient fusionné avec les Hospitalières de Besançon en 19677.
2014 : les Sœurs de Sainte-Marthe de Périgueux fondée en 1643 par Antoinette et Jeanne Juilhard. Quatre instituts ont fusionné avec elles8 :
les Filles de Sainte-Marthe d'Angoulême fondée en 1662 par Hélie Guillebauld. Fusion en 1969 ;
les Sœurs de Sainte-Marthe de Romans fondée en 1815 par mère Marie-Philippine (Hedwige du Vivier). Fusion en 1969 ;
les Sœurs de la doctrine chrétienne de Bordeaux fondée en 1815 par mère Marie-Thérèse Grenier et le père Guillaume Soupre. Fusion en 1971 ;
les Sœurs du Bon Pasteur de la Visitation de Caudéran fondée en 1828 par mère Marie de la Croix (Marie Sutton de Clonard) était une congrégation hospitalière et enseignante de droit diocésain pour l'assistance aux infirmes et aux vieillards. Absorbée en 19719
DIFFUSION :
Les Sœurs de la charité se dédient à l'éducation de la jeunesse, l'assistance aux malades, la visite aux prisonniers, maisons de retraite, foyers d'étudiants, maisons pour malades du sida10.
 
Elles sont présentes 11:
 
Europe : Albanie, Espagne, France, Italie, Malte, Moldavie, Royaume-Uni, Roumanie, Suisse.
Amérique : Argentine, Bolivie, Brésil, États-Unis, Paraguay.
Afrique : Cameroun, Égypte, Éthiopie, République centrafricaine, Soudan, Soudan du Sud, Tchad.
Asie : Vietnam, Inde, Indonésie, Laos, Liban, Pakistan, Syrie, Thaïlande.

En Syrie:
Les Sœurs de la charité font rayonner la francophonie en Syrie.




En 2017, la congrégation comptait 2065 sœurs dans 267 maisons12.  

Il y avait à Nantes, dans l'Armorique , un jeune homme nommé
Donatien, illustre par sa naissance , qui, après avoir reçu le baptême, vivait d'une                        
       manière très-édifiante, et travaillait avec beaucoup de zèle à la 
            conversion des idolâtres.
 Rogatien , son frère aîné, touché de ses exemples et de ses discours , 
            se déclara pour le christianisme, et demanda le sacrement de la régénération. 
     L'absence de l'évêque , qui s'était enfui à cause de la persécution,
         l'empêcha d'être baptisé; 
             mais il le fut bientôt dans son sang. 
          En effet, il se fit chrétien dans un temps où ce titre coûtait ordinairement la vie.
                  Le préfet étant arrivé à Nantes, 
      se préparait à exécuter les ordres de l'Empereur Maximien-Hercule ,
                               qui portaient que l'on mît à mort tous ceux qui refuseraient 
                                 d'adorer Jupiter et Apollon (1),
                                           (la note 1 : —  On met les ordres dont il est ici question en 286,
                                                        lorsque Maximien vint dans les Gaules pour marcher
                                                 contre les Bagaudes,

les Bagaudes:

ou dans le temps qu'il allait attaquer Carausius, qui, ayant pris la pourpre (au pouvoir) en Bretagne, sut conserver pendant sept ans la dignité qu'il avait usurpée. Les actes des saints Martyrs disent que ces ordres furent donnés par les Empereurs Dioclétien et Maximien : mais ceci n'est point contradictoire à ce que nous avons dit; on voit par le récit des historiens, qu'on attribuait communément à ces deux princes ce qui était émané d'un seul. Il parait que celui auquel les ordres furent adressés, était le cruel  Rictius-Varus, préfet de la Gaule belgique, et peut-être aussi de la Gaule celtique.
       Le titre de président que lui donnent les actes des saints Martyrs , n'appartenaient qu'à un gouverneur qui avait droit de vie et de mort.   )
 
 
Donatien fut accusé devant lui de professer la religion chrétienne , et d'avoir détourné du culte des dieux son frère et plusieurs autres personnes. 
    On l'arrêta sur-le-champ , et après qu'il eut confessé généreusement sa foi, on l'envoya en prison, où il fut chargé de fers. 
 
On conduisit aussi Rogatien devant le préfet. Les caresses et les menaces n'ayant pu l'ébranler , il fut envoyé en prison avec son frère. Il était inconsolable de n'avoir point eu l'occasion de recevoir le baptême; il espérait toutefois que le baiser de paix que lui donnait son frère pourrait lui tenir lieu de ce sacrement. 
 
Donatien de son côté priait pour lui, demandant que sa foi lui procurât l'effet du baptême , et que l'effusion de son sang suppléât en lui le sacrement de chrismation , c'est-à-dire, de la confirmation.
 Ils passèrent l'un et l'autre toute la nuit en prières. Le lendemain, on les vint chercher pour les conduire devant le préfet. Sur la déclaration qu'ils firent d'être prêts à tout souffrir pour le nom de Jésus-Christ, ils furent étendus sur le chevalet; on leur perça ensuite la tête avec des lances , puis on les décapita. Leur martyre arriva vers l'an 287 (1).
(NOTE 1 : Et non en 303, durant la grande persécution, 
          comme quelques-uns se le sont imaginé. 
       Constance-Chlore et C. Galère-Valère-Maximien, furent créés Césars le 1^er Mars 291,
         le dernier eut l'Italie en partage, et le premier eut la Gaule au-delà des Alpes,
                                avec la Bretagne. Constance-Chlore mourut à Yorck le 25 Juillet 306.
                              Il ne voulut jamais souffrir que l'on condamnât personne
                           à mort pour cause de christianisme,
                       comme nous l'apprenons de Lactance, De mort persec. c. i5 et 16;
                  d'Eusèbe, fit. Constant, c. i3, i5 , 16 et 17; de saint Optat, 1. i, de Schism. Donat. etc.
                             Il suit de là qu'on doit placer avant l'an 291 ,
                           et dans les commencements  du règne 
                     de Dioclétien et de Maximien-Hercule,
       les chrétiens qui souffrirent sous ces deux princes
            dans les Gaules et la Bretagne;
                      tels que saint Géréon, 
                                    saint Cassius ,
                                    saint Victor, etc., à Cologne; 
                                    saint Justin à Louvres , dans le diocèse de Paris;
                                    saint Fuscien
                                 et saint Victoric à Amiens; 
                                      saint Piat à Tournai 
                                      saint Lucien à Beauvais ; 
                                       saint Quentin à Péronne; 
                                        saint Crespin 
                                    et saint Crespinien à Soissons , etc- 
                     Lorsque Maximien-Hercule eut fait massacrer la légion Thébéenne,
               il envoya Rictius-Varus, avec le titre de préfet, 
                       dans la Gaule belgique 
                        et la Gaule celtique. 
                    Celui-ci persécuta les chrétiens avec une cruauté inouïe, 
                    à Trêves, à Amiens, etc. 
                   depuis l'an 286 jusqu'à sa mort, arrivée en 288. 
                 Julien , son successeur, fit mettre à mort saint Lucien à Beauvais,
                et saint Yon dans la province de Lyon. 
           Il paraît qu'Eutychius et Astérius, 
           nommés dans les actes de saint Victor de Marseille, 
         furent aussi préfets du prétoire dans les Gaules; 
      peut-être succédèrent-ils à Julien en 290 ou 291. 
    On croit que Sisinnius Fescenninus, qui fît mourir saint Denis à Paris , 
                et saint Nicaise dans le Vexin, était gouverneur de la seconde Lyonnaise, 
                qui avait alors bien plus d'étendue du côté du nord qu'elle n'en eut dans la suite. 
         Le juge sous lequel sainte Foi et saint Caprais souffrirent a Agen,
              se nommait Dacien. 
       Saint Alban paraît avoir reçu la couronne du martyre dans la Bretagne, 
                     avant l'usurpation de Carausius, 
                          c'est-à-dire, au plus tard en 287. 
              Ce que dit Eusèbe, 1. 8 , c. i et 4 5 de
                          la paix dont jouissait l'Église avant la grande persécution,
                           doit principalement s'entendre de l'Orient. 
                    En effet, Maximien-Hercule persécuta les chrétiens ; 
                  Dioclétien même, dans le voyage qu'il fit à Rome 
                au commencement de son règne, 
              les persécuta aussi par complaisance pour les Romains. 
           Prisca sa femme, et Valérie sa fille, qu'il avait mariée à Maximien, 
                favorisaient le christianisme , si toutefois elles ne l'avaient point embrassé 
                            ( Lactance, de mort, persec. c. 5. ),
                        et il n'y eut que la crainte des tourments qui les détermina , en 303 , à sacrifier aux idoles.
                  Il est probable qu'elles avaient été instruites l'une et l'autre par Lucien, 
                grand-chambellan de Dioclétien.
             Ce Lucien était fort zélé pour la foi. En 1145, Albert, évéque d'Ostie,
           transféra les reliques des deux martyrs dans la cathédrale de Nantes.
            Elles s'y gardent encore avec beaucoup de vénération.
         
         Voyez leurs actes, qui sont regardés comme authentiques ,
           quoiqu'ils paraissent n'avoir été écrits que dans le cinquième siècle.
            Ils ont été publiés par D. Buinard, p. 279. Voyez aussi Tillemont, t. IV , p. 49i;
               Ceillier, t. III, p. 36i ; Lobineau , Vies des Saintsde la Bretagne, p. 2.)

Qu'en fut-il de leurs reliques?
Question que l'on peut se poser...
Incendie de la basilique Saint-Donatien le 15 juin 2015. | ARCHIVES OUEST-FRANCE
https://www.ouest-france.fr/pays-de-la-loire/nantes-44000/video-il-y-47-ans-la-cathedrale-de-nantes-brulait-6311777
 
On enterra leurs corps près du lieu où ils avaient souffert.
      Les chrétiens leur élevèrent depuis un tombeau , 
            au pied duquel les évêques de Nantes choisirent leur sépulture.
            Vers la fin du cinquième siècle , on bâtit au même à cet endroit
      une église qui a été successivement desservie par des moines et des chanoines , 
     et qui est aujourd'hui paroissiale.
      En 1145, Albert, évéque d'Ostie, transféra les reliques des deux martyrs 
     dans la cathédrale de Nantes. 
    Elles s'y gardent encore avec beaucoup de vénération.
______________________   FIN   

  Guibert sert d'abord à la Cour germanique (v. 1054-1055),
                avant d'être désigné chancelier impérial d'Italie entre 1058 et 1063.
           En tant que représentant du parti impérial,
               Guibert soutient l'élection
                    de l'antipape Honorius II en 1061. 
                L'empereur Henri IV nomme ensuite Guibert évêque de Ravenne en 1072,
                 malgré l'opposition du pape Alexandre II, 
                  qui finira par accepter la situation en 1073,
                     une fois que Guibert se soumet à son autorité.
                Peu de temps après l'élection de Hildebrand en tant que pape, 
                   sous le nom de Grégoire VII, 
                Guibert est devenu l'un des leaders les plus remarqués
                                  de l'opposition aux réformes grégoriennes.
           Après avoir assisté au concile de Carême de Grégoire VII, 
                 Guibert refuse d'assister au suivant, 
                   bien qu'il ait promis de le faire. 
             Un concile d'évêques détrône le pontife, 
                 ce qui engendre une série d'excommunications et de destitutions.
                En juin 1080, un concile convoqué par Henri IV à Brixen
             destitue Grégoire VII à nouveau 
                     et Guibert est élu pape à sa place. 
      Bien entendu que n'étant pas reconnu, il est un antipape... 
            L'empereur marche ensuite sur Rome, 
               au début de l'année 1084. 
                   Pendant que le Saint-Père est bloqué 
                         par le siège du château Saint-Ange, 
                           Guibert est de nouveau proclamé pape, 
                              sous le nom de Clément III, 
                           et intronisé le 24 mars 1084.
              Clément IIIcouronne Henri IV empereur
           dans la Basilique Saint-Pierre,
               le 31 mars 1084.
                  Grégoire VII est libéré par l'armée 
            de son allié normand Robert Guiscard, 
                 et Henri et Clément sont expulsés de Rome. 


              Cependant, les ravages causés par les Normands 
                 sont tels que Grégoire est chassé de la ville, 
                   et meurt en exil, à Salerne, en 1085.
          La même année, plusieurs synodes, dirigés par un légat du pape, 
            Eudes de Châtillon, (le futur Urbain II), 
                        condamnent les partisans de Henri et Clément III. 

           Malgré cela, ce dernier continue à figurer comme antipape 
                    sous le bref pontificat de Victor III.
                Après la mort de ce dernier,
                     en septembre 1087, 
                  les partisans de Clément III reprennent le contrôle de Rome pour un moment.
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aperçu des règnes pontificaux jusqu'en 1181... :


-+158^e  pape-Victor III -24 mai 1086 – 16 septembre 1087;
                       Durée: 1 an, 3 mois et 23 jours;
                                         -il sera   béatifié en 1887 par le pape Léon XIII-
 -+159^e  pape-Urbain II 12 mars 1088 – 29 juillet 1099;
                       Durée:  11 ans, 4 mois et 17 jours
                             Pape français.
                           Lance le 27 novembre 1095 l'appel de Clermont 
                             à l'origine de la Première croisade.
                                    -Il sera béatifié le 14 juillet 1881 aussi par  par le pape Léon XIII

-+160^e pape- Pascal II -14 août 1099 – 21 janvier 1118
                                     Durée: 18 ans, 5 mois et 7 jours
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3 antipape durant le règne de Pascal II:
                     
 --         1-    Thierry— septembre 1100 – capturé en janvier 1101 (mort en 1102);
                        Élu par des partisans de l’antipape Clément III.
                            N’a pas choisi de nom de règne.
                    
  --        2- Albert—janvier ou février 1101 – capturé quelques jours après;
                      Élu par les partisans de Thierry.
                        N’a pas choisi de nom de règne.     
                   
  --        3-Sylvestre IV— 18 novembre 1105 – se soumet le 12 ou 13 avril 1111
                   Élu par la noblesse romaine.
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-+161^e pape- Gélase II- 10 mars 1118 – 29 janvier 1119
                                 Durée: 10 mois et 19 jours
                             Chassé de Rome par l’empereur Henri V,
                       se réfugiera à Gaète, puis en France et mourra à Cluny.
 
-UN ANTIPAPE- Grégoire VIII- 8 mars 1118 – renonce en avril 1121 (mort après août 1137)
                     Nommé par l’empereur Henri V.
                      Abandonné par lui après l’élection de Calixte II,
                          il sera capturé par les Normands et se soumettra.
 
-+162^e pape- Calixte II-2 février 1119 – 13 décembre 1124
                                      Durée: 5 ans, 10 mois et 11 jours
                         Pape français.
                              Élu par six cardinaux qui avaient accompagné Gélase II 
                                         dans son exil à Cluny, ce choix est ratifié à Rome.
                                                 Fils du comte de Bourgogne Guillaume I^er, il n’était pas cardinal.


DES ANTIPAPES continueront à se faire élire
          jusqu’en 1180 par périodes irrégulières, (concernant jusqu'au 12^e siècle...)
                                            À suivre pour les antipapes des siècles suivants...)
               notamment par l’empereur Barberousse… 
        Frédéric I^er de Hohenstaufen, 
                      dit Frédéric Barberousse (en allemand : Friedrich I.,
                Barbarossa, 1122 – 10 juin 1190), 
         fut empereur romain germanique, roi des Romains, roi d'Italie, duc de Souabe 
         et duc d'Alsace, comte palatin de Bourgogne.
      Sera excommunié par le 
  -+170^e pape Alexandre III- règnera 1159-1181... 


L'Église devra longuement lutter encore contre l'invasion
                   du pouvoir temporel 
          au cours de nombreuses décennies-
Elle en obtiendra finalement la victoire 
     dans sa persévérance à combattre le pouvoir temporel des empereurs,
             suite à la vaillante entreprise de Grégoire VII... 
À suivre
      
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 Eudes de Châtillon, Urbain II,
            n'avait pu entrer tout de suite dans la ville. 
       Le pape effectuera une tentative en 1089, 
         mais il sera chassé par l'empereur. 
       C'est seulement en 1093 que le pontife regagnera Rome, 
           à la faveur des luttes entre Henri IV et ses fils.


L'aire d'influence de Guibert se limite désormais à Ravenne.
      À la mort de Urbain II, Guibert tentera à nouveau de prendre Rome.
         Mais il sera forcé d'abandonner et mourra le 8 septembre 1100 à Civita' Castellana.       

    
                                    Guido di Pietro3, en religion Fra Giovanni
                                               (postérieurement connu sous le nom de Fra Angelico,
             quelquefois par l'Angelico et de Beato Angelico pour les Italiens)
               ou parfois « Le Peintre des anges » 
                  (né à Vicchio di Mugello (Toscane), vers 1400 
                    et mort à Rome (États pontificaux) le 18 février 1455), 
       est un peintre du Quattrocento de qui Giorgio Vasari disait 
        qu'il avait un « talent rare et parfait ». 
    Il était connu de ses contemporains comme 
                Fra Giovanni da Fiesole, 
 dans les Vies écrites avant 1555, il était déjà connu comme Giovanni Fra Angelico
     (« Frère Giovanni l'angélique »). 
            Bien qu'il eût été toujours appelé "bienheureux",
        cependant il n'a été canoniquement béatifié que le 3 octobre 1982,
                             par le pape Jean-Paul II, 
   sous le nom de Bienheureux Jean de Fiesole. (fête 18 février)
         Religieux dominicain, il a cherché à associer les principes picturaux de la Renaissance 
                      — constructions en perspective et représentation de la figure humaine — 
                   avec les vieilles valeurs médiévales de l'art : sa fonction didactique et la valeur mystique de la lumière.   

 Saint Justin, après sa conversion, vint à Rome.
               Il avait gardé le manteau de philosophe, 
                              

          qu'il tint toute sa vie à honneur de porter
           et qui lui permettait de converser avec sécurité sur des matières philosophiques et religieuses. 
               ...  On peut le considérer comme un de ces hommes dont parle Eusebe, 
            qui, sans avoir reçu aucune ordination régulière, 
               ni aucune mission de la part des fidèles, 
             allaient, dans l'effusion de leur zèle,
           annoncer l'Évangile par divers pays, 
          propageaient la foi, gagnaient des âmes à la religion du Christ, 
        discutaient avec les savants, 
       enseignaient les ignorants 
    et continuaient spontanément les traditions des apôtres.
   L'enseignement et la controverse occupèrent son activité. 
  Il disputait avec les païens, combattait les hérétiques, 
         non moins zélé contre les ennemis intérieurs
        que contre les ennemis extérieurs de l'Eglise. 
      Sous le règne d'Antonin, 
    il se porta pour défenseur du christianisme 
   devant l'autorité impériale et le sénat romain, 
         et présenta à l'empereur une Apologie pour les chrétiens.
         Après un séjour à Rome qui fut sans doute assez long, 
                         il fit un voyage en Asie,
                     et institua à Éphèse la fameuse controverse 
                 qui est venue jusqu'à nous sous le titre de Dialogue avec le Juif Tryphon. 
                                                    

            De retour à Rome. il reprit avec une nouvelle ardeur 
        son oeuvre d'instituteur des âmes et de polémiste. 
   Ses livres contre les païens, 
      sa réfutation générale de toutes les hérésies 
          doivent dater de ce temps
              où il était dans la pleine maturité de son esprit.
       Il estimait que le plus sacré devoir de l'homme 
              est de communiquer à ses semblables
              la lumière de la vérité,
              et qu'on est responsable devant Dieu 
                des fautes de ceux qu'on a négligé d'éclairer     

Lettre des chrétiens de Lyon
          à l'Église de Smyrne
 qui commence ainsi :
        
http://nouvl.evangelisation.free.fr/martyrs_de_lyon.htm 

« Is 52:6-             C'est pourquoi mon peuple connaîtra mon nom, c'est pourquoi il saura, en ce jour-là, que c'est moi qui dis : " Me voici. "
Is 52:7- Qu'ils sont beaux, sur les montagnes,
       les pieds du messager qui annonce la paix,
                    du messager de bonnes nouvelles qui annonce le salut,
             qui dit à Sion : " Ton Dieu règne. "
Is 52:8- C'est la voix de tes guetteurs : ils élèvent la voix,
         ensemble ils poussent des cris de joie,
        car ils ont vu de leurs propres yeux Yahvé qui revient à Sion.
Is 52:9- Ensemble poussez des cris, des cris de joie,
              ruines de Jérusalem!
             car Yahvé a consolé son peuple, il a racheté Jérusalem.
Is 52:10-    Yahvé a découvert son bras de sainteté
                 aux yeux de toutes les nations,
          et tous les confins de la terre ont vu le salut de notre Dieu. »   

  
-v 707 ordonné prêtre ;
-  711, il partait avec quelques compagnons pour la Frise (Hollande).
-712   il se rendait à Rome.
            Le Pape Grégoire II changea son nom en celui de Boniface
                  ("celui qui a un destin favorable") et le lança
                dans sa mission auprès des tribus germaniques,
                                en Thuringe
                                  et en Hesse.   -c'est là qu'il abattra l'arbre appelé Donar...


-722  le Pape le rappelait à Rome afin de l'ordonner évêque.
                Revenu en pays de mission, il commença son évangélisation
                    par un acte assez spectaculaire en abattant, (en 723)
                           près de Fritzlar, le chêne vénéré par les païens,
                                   consacré au dieu Thor.
                                      -  Il s'agit des Frisons de la régions de Hesse -
             Les Frisons s'attendaient à voir la foudre tombée sur eux,
               mais ne l'ayant pas vu les foudroyer beaucoup se sont convertis...


-731   En réponse au compte rendu de son travail, le nouveau pape Grégoire III    pape 731-741 
             lui envoya le "pallium", c'est-à-dire lui conféra la dignité d'archevêque.


-Il se tourna vers la Bavière où il installa éventuellement 4 évêques
                    à Salzbourg,
                            Freising,
                              Ratisbonne
                               et Passau;
-puis il retourna à Rome remettre au pape le bilan de son travail.
-Il s'adonnera bientôt à la réforme de l'Église franque.
-------------     
         Après avoir parcouru la Germanie en tous sens, 
           faisant de longs séjours entre autres 
           en Hesse, 
          en Thuringe 
            et en Bavière. 
     établissant partout des évêchés... Dans son âme,
        il demeura, autant qu'il le put, un missionnaire itinérant,

        et il n'acceptera de se fixer à Mayence qu'en 747. 
A côté des évêchés il trouvait toujours les occasions de fonder des monastères. 
   Le plus célèbre, celui auquel Boniface donna son cœur
        et où il devait reposer après sa mort, est celui co-fondé de Fulda,
       qui demeure le haut lieu de l'Allemagne catholique.
 
 L'apôtre de la Germanie 
     fut aussi le réorganisateur de l'Église franque,
        qui était tombée dans une profonde décadence sous Charles Martel.
                                                                                né v 688--741
                  Charles Martel (en latin : Carolus Martellus ;
                    en allemand : Karl Martell), né vers 688, à Andenne,
                        actuellement en Belgique, et mort le 22 octobre 741, à Quierzy,
                   est un homme d’État et chef militaire franc qui,
                    en tant que duc des Francs et maire du palais,
                  était de facto dirigeant de la Francie,
                      de 718 jusqu'à sa mort.


742-747-   La restauration de l'Église franque, entreprise
           en accord avec le pape et les rois Carloman et Pépin le Bref,
                est esquissée dans une série de conciles (742-747),
                        qui rétablissent la discipline et obtiennent la restitution d'une partie des biens ecclésiastiques spoliés.
                      Boniface cherche à organiser l'épiscopat franc sur le modèle anglais
                             (il n'y en avait aucun véritablement), 
                 autour d'un primat d'Austrasie et d'un primat de Neustrie.
            En fait, son œuvre aboutit surtout à la reconstitution des provinces ecclésiastiques
            et à la restauration de la juridiction archiépiscopale.

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-C'est en 744   qu'il avait confié l'initiative de la fondation du monastère de Fulda à son disciple Sturm  - 
- En 748, il devint archevêque de Mayence.


L'évangélisation des païens, Boniface continuait d'y penser malgré son âge.
           Il retourna vers la Frise,
    premier théâtre de ses missions.
        Dans ses dernières instructions il écrivait :
              "Je ne puis renoncer à ce voyage tant désiré.
                Mon dernier jour approche. (Pressentait-il le danger 
                                                 encouru chez les Frisons
                    qui n'avaient pas aimé et n'avaient pas oublié  
              que lui et ses moines avaient abattu leur chêne sacré...)
          Bientôt affranchi de la prison de ce corps, j'irai recueillir la récompense éternelle…"
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