Films Chrétiens

Non moi je sais y aller,

De rien Gilles

Moi ça ne marche pas, malheuresement..:'(

Je l'ai vu ce film il est très bien, j'ai aimer l'histoire en plus c'est une histoire vraie!!

https://www.youtube.com/watch?v=dUyS9p6s6eo

 Je ne crois pas en avoir déjà parlé mais j'ai un petit faible pour ce film britannique des années soixante. "The Devil Rides Out". Une des rares performances de Christopher Lee dans un rôle positif pour une fois. Celui d'un ami du père décédé d'un jeune homme et qui devra lutter pour tirer ce jeune des griffes d'un grand maître de la sorcellerie exerçant une emprise sur une secte de satanistes. L'ambiance du film possède un de ces charmes rétro ... le casting est excellent. La particularité du film est que l'on y respecte les canons de l'authentique magie noire (rituel classique). L'histoire se passe en 1913 ...

Une production de la Hammer (studio bourré à l'époque de vrais artisans et qui comptait un grand nombre de catholiques parmi ses réalisateurs et techniciens. La religion chrétienne n'y était pas tourné en ridicule).

https://www.youtube.com/watch?v=EYQpgKrd6gE

Un prêtre qui discute cinéma d'horreur et catholicisme (en anglais). Sous-titrage anglais disponible. Très très intéressant. Il évoque les différentes sortes de peurs soulevées, et quelles en seraient le remède sous l'angle de la théologie de l'Église.

Bonjour à tous

Je vous invite à aller sur mon site sur les films chrétiens. J'ai en particulier une liste des meilleurs films fantastiques. 

Mon site : Lien

Ma chaine YouTube : Lien

J'aimerais avoir votre avis sur mon site.

Cordialement

Francis

J'aimerais en revenir au prêtre cinéphile qui discute de cinéma d'horreur. Il y avait chez lui des remarques intéressantes, disais-je. 

Tout d'abord ...

 Vers la 10e minute, il mentionne que Stephen King parviendrait à réduire le genre cinéma d'horreur en trois grandes catégories. A) La sidération physique. Ce qui peut nous choquer à propos de notre corps. B) Ce qui n'est pas naturel tels des insectes géants, des oiseaux qui ne se comportent pas comme des oiseaux normaux dans le film d'Hitchcock c) La terreur en un sens psychologique ou spirituel. 

Le prêtre remarquait comment la catégorie de la sidération nous renverrait à la difficulté que nous avons à gérer nos peurs par rapport à notre propre corporéité. Il faut se rappeler que notre corporéité nous a été donné dans un monde déchu. Dans notre esprit, nous pouvons nous imaginer un monde différent ou nous pouvons étendre notre imagination aux réalités célestes qui devraient être immunisées à l'encontre de nos réalités physiques d'ici-bas. Et donc la manière de faire face à cette difficulté que représente pour nous notre propre réalité charnelle, c'est l'incarnation du Fils de Dieu dans l'homme-Jésus. C'est ainsi que Dieu peut nous  libérer de la peur ...

Dieu assume la nature humaine et choisi de vivre une véritable vie humaine, ce qui signifie qu'il fait lui-même l'expérience de la corporéité, la gestation, la naissance, la croissance et toutes les choses associées au fonctionnement du corps humain. Il accepte tout. Et même s'il pourrait se trouver une exemption chez lui, par rapport à une limite, et de ce qu'il n'est pas tenu dans les liens du péché, il en fait quand même une expérience de première main dans la rencontre avec les autres. Il est appelé ensuite à entrer lui-même dans la plus grande des terreurs, dans une horreur que nous connaissons et qui n'est pas seulement la mort elle-même mais une mort atroce, une mort dans les tortures, une mort dans laquelle l'aspect corporel de l'existence s'en trouve blessé d'une manière terrifiante, qui aboutit même à la mort de tout ce que Dieu a voulu faire quand il aura uni sa nature divine à la nature humaine du Christ. 

Théologiquement parlant, la résolution pour nous des terreurs que notre propre nature corporelle peut soulever, et justement à cause de nos limites et de la mort, mais ce sera bien l'incarnation du Fils de Dieu.

Il faut songer : la théologie chrétienne n'est pas une fuite dans du pseudo-platonisme et dans lequel nous devrions faire abstraction de notre corps, comme si l'idéal devrait consister à nous effacer nous-mêmes dans l'attente de pouvoir enfin être déchargé de ce corps ou être libéré de toutes les formes que nous aurions pu connaître ici-bas et que nous avons perdu. Plutôt, c'est que les choses sont comme Dieu a voulu qu'elles se présentent dans notre réalité matérielle et y compris jusque dans les aspects les plus terrifiants de notre existence. Et c'est ainsi que Dieu résout le problème, en entrant lui-même dans cette réalité crée. 

Pour se guérir de la peur de la maladie, des accidents terribles, des mutilations, des tortures infligées au corps, la décrépitude, la décomposition, qui sont tous des choses qui nous sidèrent, il y a le fait que c'est bien dans notre corps que Dieu vient nous sauver. 


Plus loin ...

Ce qui amène l'intervieweur, plus loin, à se demander (vers 16' 48'') si certains récits des Évangiles ne seraient pas eux-mêmes des récits pouvant faire peur au premier chef. Il pense à la résurrection de Lazare. Dans un sens, dit-il, ce récit a dû se présenter comme un véritable film d'horreur. Vous savez, cet homme qui émerge du tombeau non pas ressuscité en réalité mais réanimé. 

Oui, confirmera le prêtre, le récit possède toutes les dimensions de la littérature fantastique (dans le genre horreur) parce qu'il traite de la mort, et il s'agit de la peur de la mort et c'est même la rencontre avec la décomposition du cadavre. Il s'agit d'un corps, et ensuite la terreur qui s'empare des gens à la pensée d'un pouvoir si grand qu'il pourrait ramener un mort à la vie. Je veux dire que, dans le temps, le récit dans le Nouveau Testament a fini par être domestiqué, et nous nous objecterions facilement à l'idée qu'il devrait s'agir d'un récit terrifiant. Mais la réalité est que si nous essayons de nous projeter en arrière, à l'aide de notre imagination : comment pourrions-nous prétendre que nous n'aurions pas été effrayés nous-mêmes. Nous aurions été là, nous aurions été terrifiés ! Et cela permet même de comprendre la réaction des adversaires de Jésus. Imaginez : des gens puissants vont entendre parler d'un homme qui pourrait faire se relever des morts, et ce, à l'encontre de toutes les prévisions communes. Et alors l'aversion face à cela se trouve dans le fait que si cet homme est soi-disant capable de faire se relever les morts mais alors de quoi d'autre ne sera-t-il pas capable ? Il est certainement capable de faire plus qu'eux. Et, là, vous commencez à comprendre comment a pu s'ourdir le complot pour se débarrasser de lui.

Vers 25' 44" ...

Sur le film "The Shining" 

Le film est terrifiant, mais ce qu'il faut savoir c'est qu'il ne s'agit pas d'une terreur surnaturelle. Il s'agit d'une terreur naturelle. Et il s'agit de la réalité bien humaine de l'alcoolisme. Et toutes les manifestations de choses terrifiantes dans ce film, comme toutes les réactions des gens y sont des réactions à ce que l'alcoolisme peut faire à une personne et à sa famille. C'est ce qui se produit dans ce film. Quiconque ayant jamais vécu dans une famille dysfonctionnelle du fait de l'alcoolisme va facilement reconnaître le film pour ce qu'il est. Nous pouons parler d'un commentaire extensif et terrifiant sur la destruction d'un homme et de sa famille à cause des ravages de l'alcool. 

En quelque sorte, le monstrueux n'a pas besoin de surgir d'une dimension complètement étrangère à l'homme. Il n'a pas besoin de provenir du dehors nécessairement. 

Ce à quoi l'intervieweur amusé ajoute qu'il se demande combien de personne entendant ce que son interlocuteur raconte, vont vouloir  retourner voir le film. et pour y découvrir tout cela pour la première fois. Il dit que lui-même n'y aura vu que du feu la première fois or qu'il est pourtant claire que le protagoniste du film (Jack Nicholson, dans son rôle) est un alcoolique.

- Pensez-vous qu'il soit bon pour nous, au moins de temps en temps, de nous exposer à des choses terrifiantes, je veux dire en regardant un film d'horreur par exemple, et comme un moyen de nous rappeler l'incarnation de jésus, la résurrection et des choses semblables ?, demande l'intervieweur. 

Bien, je suppose que vous vous demandez si cela pourrait constituer une sorte d'exercice spirituelle. Je commencerais par dire que beaucoup des terreurs déjà présentes dans nos vie font déjà irruption de manière naturelle. Nous faisons déjà face à des limitations physiques et à des terreurs psychologiques. Nous faisons même déjà face à la présence du monstrueux dans nos vies. Le bénéfice que peut apporter le genre du cinéma d'horreur est qu'il peut constituer une préparation à traiter avec des émotions qui surgissent en conséquence de ces types d'expérience. Mais, ensuite, si vous me demandez si les gens pourraient spontanément établir une relation entre le genre horreur et les vérités de la foi chrétienne, je vous répondrais : je crois qu'un mentor serait nécessaire pour cela ou un guide spirituel. Car je ne crois pas que la plupart des chrétiens pourraient immédiatement y arriver.

En fait, ce que j'ai vu chez la plupart des chrétiens et même des catholique : c'est une aversion pour le genre horreur dans la littérature aussi bien qu'au cinéma. Parce que le genre est perçu comme étant si sombre qu'il doit être associé avec quelque chose de maléfique, spirituellement maléfique, avec le Mal. Le genre est perçu ainsi plutôt que comme un exercice à propos de la nature humaine, sur la connaissance de l'homme et la façon de faire face à des réalités profondément humaines.

- Donc, si je ne fais pas d'erreur et que je vous ai bien entendu, disons que juste d'une simple perspective pastorale vous n'iriez certainement pas encourager tout le monde à regarder n'importe quel film d'horreur. Pour moi, ce serait davantage le fait, tout dépendamment du type de film d'horreur observé, que l'expérience n'est pas en soi comme une implication personnelle dans le Mal. 

- Non, même que pour certaines personnes l'expérience pourrait être une bonne chose.

[...]

Pour continuer ...

J'aimerais mettre ici des commentaires tirés d'un ouvrage de Marie-Louise von Franz et qui concerne les contes de fées. Eh oui ! Ce serait un enrichissement à ce qui est rapporté de la vidéo du prêtre catholique. 

Parce que je crois qu'il y a un certain rapport entre le genre cinéma d'horreur et une forme de mythologie que l'on retrouve dans le folklore des peuples; ce qui explique probablement le succès de la "chose" au cinéma. Je n'avais jamais réfléchit à cela avant d'être tombé sur cet interview. 

Par exemple :

Dans mon enfance, des amis avaient un grand parc et le soir, nous jouions toujours au même jeu : mon amie, son frère et deux de leurs cousins se retrouvaient dans l'obscurité et évoquaient le nain jaune qui se tenait assis au sommet d'un tas de fumier, au fond du jardin; l'un des enfants était désigné pour aller seul, dans le noir, aussi loin qu'il l'oserait, vers le nain imaginaire. Habituellement il parvenait à avancer de huit ou neuf pas et revenait en courant; celui qui approchait le plus du nain avait gagné. C'était donc non seulement effrayant, mais excitant.

On peut rapprocher de cela le fait que les gens se précipitent pour voir un affreux accident de voiture et s'en délectent. On le racontera à table une ou plusieurs fois, quitte à devenir livide, à prendre mal au coeur et à ne plus pouvoir continuer le repas. C'est là le niveau primitif de l'homme. On décrira pendant vingt ans l'état d'un cadavre dégagé d'une avalanche, ou d'un noyé demeuré dans l'eau pendant une semaine, en ajoutant qu'on avait dû faire appel à un dentiste pour l'identifier, etc. On ne vous fera grâce de rien, d'aucun détail horrible et morbide. Jung se rappelait qu'en Afrique aussi lorsque survenait une mort violente, on s'asseyait autour du corps à palabrer durant des heures, en se nourrissant du pénible spectacle. 

Si nous considérons le monstre d'un récit chinois comme une personnification du phénomène du mal, du malheur et de ce qui est effrayant dans la nature, on voit qu'il est ressenti comme étant d'essence surnaturelle. Il est hautement numineux et par conséquent extrêmement fascinant, ce qui explique qu'il provoque l'excitation et le plaisir en même temps que la peur. 

C'est un phénomène à la fois attrayant et terrifiant, absolument non personnel et non humain, comme l'émotion ressentie devant une avalanche, la foudre, une inondation, un fait incompréhensible, la maladie et la mort. Ces esprits ou dieux de la nature, monstres, ogres et autres démons apparaissent aussi réels que les phénomènes destructeurs auxquels nous devons faire face. Dans le récit archétypique, la figure telle l'esprit de la montagne existe dans le monde entier : c'est à dire que le psychisme humain est structuré de façon à produire de semblables imaginations. Partout ou l'homme a vécu au contact de la nature, il a cru en des esprits semblables à celui-ci qui, sous des formes légèrement différentes, ont en commun d'apparaître comme non naturels, surhumains, effrayants, puissants et fascinants.

Un exemple de récit traditionnel ... un conte d'Amérique du sud (indiens) 

L'esprit de la forêt trompé par la ruse

Une famille avait été invitée à une fête ou la coutume est de boire. Toute la famille s'y rendit, à l'exception de la fille qui refusa d'y aller. Elle demeura donc seule à la maison. En fin d'après-midi. elle eut la visite d'une amie qu'elle n'avait pas vue depuis longtemps. Elle pensait tout au moins que c'était son amie, nommée Daï-adalla, avec laquelle elle avait procédé à l'échange des noms. Or, la visiteuse était en réalité un esprit de la forêt qui avait pris l'aspect et l'apparence de son amie pour mieux réussir, ainsi déguisée, à réaliser ses sinistres desseins. Étant donné que les deux filles étaient d'excellentes amies, l'esprit de la forêt s'adressa à la jeune fille en l'appelant du nom de Daï-adalla, et il lui demanda ce qu'elle faisait ainsi à la maison, toute seule. 

Lorsque la jeune fille lui eut expliqué qu'elle avait refusé de partir à la fête de la boisson, l'esprit de la forêt lui dit :"Voilà qui est bien ! Je resterai donc ici cette nuit pour te tenir compagnie." Le soir, lorsque la nuit tomba, on entendit coasser de nombreuses grenouilles. C'est pourquoi la fille demanda à son amie si elle aimait manger des grenouilles et celle-ci lui ayant répondu que c'était son mets de prédilection, elles partirent aussitôt afin d'en attraper quelques unes. Elles sortirent donc ensemble dans l'obscurité de la nuit, chacune de son côté. Après un certain temps, elles s'interpellèrent mutuellement pour s'enquérir du nombre de grenouilles que chacune avait réussi à capturer. L'esprit de la forêt répondit :'Beaucoup, mais je les mange au fur et à mesure que je les attrape."

Cette réponse étrange, qui montrait que sa compagne mangeait les animaux crus, fit peur à la jeune fille qui se rendit soudain compte de la véritable nature de sa prétendue amie. Aussi, lorsque l'esprit de la forêt l'appela : "Daï-adalla ! combien en as-tu capturées ?", la jeune fille répondit : "Beaucoup, mais je les mets toutes dans ma calebasse." Elle réfléchissait pendant ce temps à la façon de fausser compagnie à son amie pour se mettre à l'abri, car elle savait fort bien que l'esprit de la forêt saurait la retrouver grâce au son de sa voix, malgré l'obscurité de la nuit. Aussi, quand l'esprit de la forêt l'appela une nouvelle fois, elle répliqua :"Chut ! Ne parle pas ! Ne fais pas de bruit ! Les grenouilles s'en effrayent et je n'arrive plus à les attraper !"

Quand le silence fut rétabli, la jeune fille se glissa vers la maison sans faire de bruit; elle y entra doucement et retourna tous les pots qui s'y trouvaient, dans le plus grand silence. Elle jeta ensuite les grenouilles par la fenêtre et monta sur le toit, afin d'attendre et de voir venir. Le choses ne tardèrent pas à prendre une tournure nouvelle. Après avoir patienté un moment, et n'obtenant pas de réponse à ses appels, l'esprit de la forêt comprit enfin qu'il avait été trompé. Il courut vers la maison. Il tâtonna dans l'obscurité et il retourna les pots l'un après l'autre, mais sa proie n'était caché dans aucun de ces pots. "Ah ! s'écria-t-il assez fort pour que la jeune fille l'entendit, si j'avais soupçonné qu'elle allait m'échapper, je l'aurais dévorée sur-le-champ avec les grenouilles."

Il chercha en vain - car il y avait un grand nombre de pots - jusqu'à ce que l'aube se pointât et qu'il dût partir. La jeune fille descendit alors du toit et attendit le retour de ses parents. Lorsqu'ils rentrèrent, elle leur raconta que l'esprit de la forêt l'avait visitée en se présentant sous les traits de son amie. Le père lui dit alors : "La prochaine fois que nous te dirons de venir avec nous, tu obéiras."

Commentaire de von Franz :

"Chez beaucoup de peuples primitifs, le véritable nom de l'enfant était tenu secret et on l'interchangeait avec celui d'un autre enfant, ce qui créait un lien entre eux : ils devenaient des sortes de jumeaux. Ces pratiques avaient pour but de dérouter les démons et de protéger l'enfant de leurs maléfices. Le fait que la soi-disant amie de la jeune fille l'appelle de son vrai nom aurait dû éveiller sa méfiance, car c'était là la désigner aux mauvais esprits. On voit que ce conte a un arrière-fond culturel très profond : l'adolescente ne s'expose pas seulement aux dangers de rester seule à la maison, mais à ceux de l'isolement moral par rapport à son village. De plus, en refusant les rites de sa tribu, elle refuse l'évolution intérieure qu'ils sont censés lui apporter."

Le danger de l'isolement ...

"Si l'on me demandait de dire, d'après ma propre expérience, quelle est la forme la plus terrible de mal que j'aie jamais rencontrée dans ma vie, je répondrais que c'est celle des personnes qui ont été englouties par les archétypes du mal, que c'est le phénomène de possession. 

Si nous observons maintenant les conditions dans lesquelles ces personnes sont tombées au pouvoir du mal, nous voyons se dégager certains traits communs à la quasi-totalité des récits. Dans plusieurs d'entre eux, la boisson joue un rôle important; on peut en conclure que boire de l'alcool ou le jus de certaines plantes est, pour le primitif, l'un des moyens les plus simples et les plus faciles d'ouvrir la porte aux esprits par abaissement du niveau mental. La solitude ou l'isolement par rapport au village à laquelle on appartient rend également vulnérable. La plupart des personnages à qui il arrive des désagréments avec les démons de la nature sont seuls, ou à deux seulement, dans les bois ou à la montagne."  

On retrouverait bien ici le canevas déjà présent dans le film de Stanley Kubrick ("The Shining") : l'alcool, la solitude, la rébellion par rapport à certaines conventions sociales, etc.

Marie-Louise von Franz continue :

Dans beaucoup de récits de par le monde, on rencontre une sorte d'audace infantile qui ressemble à du courage, mais n'en est pas vraiment un; il s'agit plutôt d'un manque de jugement, d'une absence d'instinct et de réserve respectueuse devant des forces qui nous dépassent. 

Dans les sagas de nos montagnes (en Suisse), cette attitude est traitée de frevel. Ce mot est de la même famille que le mot "frivole" et il en a aussi le sens de "superficiel", "léger". Mais il signifie plus encore que cela. En allemand moderne, il signifie : enfreindre les règles et s'emploie surtout dans un contexte particulier : celui de transgresser les lois de la chasse, comme de chasser hors saison, tuer une biche grosse, ou mal viser et blesser un animal sans s'occuper de l'achever. Autrefois, ce mot avait une connotation plus religieuse, proche du sens de blasphème ou sacrilège : cracher dans l'église ou y prononcer des gros mots était frevelrische, Dans un contexte plus ancien, frevel signifiait "passer les bornes", quitter l'attitude respectueuse due aux puissances numineuses. 

Une histoire bien connue du canton d'Uri illustre ce que nous venons de dire. C'est la coutume en Suisse que les paysans ou la communauté villageoise des vallées aient leurs propres alpages. Deux ou trois hommes y mènent ensemble le troupeau et restent là tout l'été, ne redescendant qu'aux premières neiges. Ils vivent seuls avec les bêtes dans la montagne, sans échanges avec l'extérieur et sans femmes, et mènent une vie très dure. Le Senn (le berger responsable) doit aller au crépuscule réciter une prière dans les quatre directions de l'espace. Cette prière, qui est encore pratiquée, est appelée la bénédiction du soir et elle est destinée à appeler la protection de Dieu sur le bétail, les montagnes et les hommes qui s'y trouvent. 

Récit :

Une fois, donc, un berger et un jeune garçon étaient sur les alpages avec leur troupeau. Un soir, le vieux berger, étant sorti comme d'habitude de la cabane pour la prière du soir, entendit une voix crier :"Puis-je la laisser aller ?", et lui, au lieu d'être effrayé, répondit :"Oh, tu peux la retenir encore !" Rien ne se produisit. La journée passa et le second soir la voix répéta :"Puis-je la laisser aller ?" et le berger répondit :"Oh, tu peux la retenir encore !" Mais le jeune garçon se sentit inquiet et se dit que ce n'était pas la façon juste d'agir; sentant que cela devenait dangereux, il s'enfuit en courant. Alors retentit une voix venant du sommet de la montagne :"Je ne peux la retenir plus longtemps !" Et, dans un vacarme épouvantable, tout un pan de la montagne s'éboula, ensevelissant les vaches, la cabane et le vieux berger, tandis que le jeune garçon atteignait la vallée sain et sauf. 

L'aîné des bergers était un frevler; il s'était comporté avec bravade et impertinence envers l'esprit de la montagne, le traitant en égal. Ce faisant, il manquait de réalisme et d'instinct du danger. 

Dans ces régions montagneuses extrêmement primitives de Suisse, ces paysans qui nous paraissent touchés par la mentalité moderne et rationnelle tant que nous ne les connaissons pas bien, s'ouvrent et expriment leurs sentiments réels et leur véritable attitude devant la vie dès qu'ils sont émus par une naissance, une mort, ou tout autre événement important. En surface, ils sont catholiques, mais cela ne les a pas pénétrés en profondeur et cache une mentalité préhistorique. Pour eux, la nature est peuplée de forces auxquelles ils ne donnent même pas de nom. Ils se contentent de parler de "Ça". 

Qui est ce "Ça" qui retient la montagne ou la laisse aller ? Renner cite de nombreux récits ou le "Ça" est tantôt bénéfique, tantôt mauvais et tantôt neutre. Parfois son comportement se rapproche de celui d'un être humain, et parfois il est tout à fait impersonnel. Nul ne sait de quoi il a l'air, il agit seulement : il laisse la montagne vous tomber dessus. 

On raconte aussi qu'au sommet du Seelisberg, à un certain endroit, "Ça" aime à demeurer et emporte le bétail. Si cela arrive, pour l'amour du ciel, ne vous effrayez pas, parce que si vous vous laisser gagner par la panique, le troupeau tombera dans le précipice et vous vous romprez le cou. La seule chose à faire est de continuer votre chemin avec votre bâton, comme si les vaches étaient toujours là [...] on voit que "Ça" demande à être traité de façon tout à fait spécial : il ne faut pas se laisser impressionner par lui au point d'être pris de panique, mais il ne faut pas non plus le traiter à la légère, sinon il devient hostile.

Enfin ...

Ces phénomènes et les règles de conduite à tenir en face d'eux ne sont pas, on l'aura compris, réservés aux seules sociétés ou aux individus demeurés proches de la nature : on voit tous les jours des personnes chez qui le vernis culturel et le conscient rationnel craquent. 

Les individus qui vivent en contact direct avec les forces de la nature et ses dangers apprennent à la respecter davantage que ceux qui sont protégés par le confort et la vie artificielle procurés par la société technique dans laquelle nous vivons. La vie citadine nous entretient dans une inconscience des dangers du dehors et du dedans jusqu'à ce que ceux-ci nous rattrapent par quelque catastrophe : tremblement de terre, crise économique, guerres, pollution - ou encore épidémies d'angoisses et de névroses. C'est pourquoi l'attitude de crainte respectueuse vis-à-vis des forces du mal est tout aussi valable pour les citadins que pour les bergers des montagnes.

J'éprouve toujours un malaise lorsque je découvre cette imprudence infantile. Quelqu'un dira :

"J'aime aller à cet endroit ou il y a des mauvais sujets et ou des meurtres ont été commis !", ou encore :"J'ai envie d'avoir une expérience avec cette femme bien qu'elle soit dangereuse; je vais coucher avec elle, il faut que je me rende compte, que je fasse l'expérience de la vie !", ou encore :"Cette affaire est peut-être louche, mais je vais tenter ma chance, voir ce qui en sortira."; "J'aime conduire vite et prendre des risques (sous-entendu : pour moi et pour autrui), c'est exaltant ! 

Si vous devez rencontrer le mal et l'explorer parce qu'il est une partie de vous, de votre destin, s'il y a une raison valable ou que vos rêves vous disent de le faire. c'est autre chose : il s'agit alors de votre mal, de l'abîme que vous portez en vous et qu'il vous faudra, tôt ou tard, reconnaître. Mais si vous agissez poussé par une attitude frivole, par simple curiosité intellectuelle ou par un goût pervers, "pour voir", sans tenir compte du caractère contagieux et destructeur du phénomène, vous vous comportez en inconscient irresponsable, incapable de juger de la gravité d'un danger; vous devenez donc une proie toute prête à être engloutie.

- Je ne comprend pas que l'on fasse la promotion d'un film comme "le chemin du Pardon" ou Dieu est une femme noire.
par panchoi 124 
                         Oh là là ! C'est incroyable !   
LOL Non mais t'es sérieux là !!!  
Moi, en tout cas j'ai vraiment aimé ce film. 
En quoi ça dérange ce n'est qu'un film, une fiction !! Allo une fiction !!
Le film raconte l'histoire bouleversante d'un père de famille, rongé par la tristesse et la culpabilité, niant l'existence de Dieu. Un jour, il reçoit une mystérieuse invitation le conviant à un week-end sur les lieux du crime, une cabane abandonnée où sa fille a été retrouvée assassinée. Intrigué, il s’y rend et rencontre trois personnages. De reproches en échanges, il va découvrir qui sont vraiment Dieu, Jésus et le Saint-Esprit. Cette rencontre va non seulement lui permettre de guérir sa souffrance, mais également le réconcilier avec lui-même et avec Dieu. C'est un film profond et intense sur le deuil et la foi.

The Shack (Le Chemin du Pardon) a été largement critiqué à sa sortie notamment celle de Dieu, comme une femme. Moi, ça m'choque pas. J'ai vu ce film et, pour ma part, j'ai choisi de le prendre tel qu'il est c'est à dire de le regarder comme une fiction et de retirer les filtres pouvant se rapporter à des messages religieux. Les acteurs excellent notamment Octavia L. Spencer, la merveilleuse actrice qui a joué dans "Les figures de l'ombre", "Mary" ou dans le film "La couleur des sentiments" et  et Sam Worthington pour "Avatar". L'histoire est prenante, le cadre sublime et le film est très poignant. (D'après le roman La Cabane de William Paul Young)

- Je lui est donc laisser sa chance à ce film et je vous assure que j'ai regretté de l'avoir écouter car je me sentais extrêmement mal à l'intérieur de mon être. Je sentais que pleins de démon tournoyais autour de moi........ 
Non n'écouté pas ce film. Je ne vous le recommande pas du tout. Ce n'est pas Dieu qui est
dans ce film. Ce n'est pas Dieu.   
Votre frère Yohann (4425)  

LOL  Non mais vous êtes sérieux là !!! 
Moi, en tout cas j'ai vraiment aimé ce film. En quoi ça dérange ce n'est qu'un film, une fiction !! Allo une fiction !!
                                             Oh là là ! C'est incroyable !
Le film raconte l'histoire bouleversante d'un père de famille, rongé par la tristesse et la culpabilité, niant l'existence de Dieu. Un jour, il reçoit une mystérieuse invitation le conviant à un week-end sur les lieux du crime, une cabane abandonnée où sa fille a été retrouvée assassinée. Intrigué, il s’y rend et rencontre trois personnages. De reproches en échanges, il va découvrir qui sont vraiment Dieu, Jésus et le Saint-Esprit. Cette rencontre va non seulement lui permettre de guérir sa souffrance, mais également le réconcilier avec lui-même et avec Dieu. Un film profond et intense sur le deuil et la foi.

The Shack (Le Chemin du Pardon) ce film a été largement critiqué à sa sortie notamment celle de Dieu, comme une femme. Moi, ça m'choque pas. J'ai vu ce film et, pour ma part, j'ai choisi de le prendre tel qu'il est c'est à dire de le regarder comme une fiction et de retirer les filtres pouvant se rapporter à des messages religieux. Les acteurs excellent notamment Octavia L. Spencer, la merveilleuse actrice qui a joué dans "Les figures de l'ombre", "Mary" ou dans le film "La couleur des sentiments" et  et Sam Worthington pour "Avatar". L'histoire est prenante, le cadre sublime et le film est très poignant. (D'après le roman La Cabane de William Paul Young)

Bonjour Azerty,

Si tu peux exprimer ici ton désaccord avec les interventions des différents membres, je te demande de ne pas rire d'eux ni de ridiculiser leurs opinions.

Exprime ton avis de façon constructive et explique dans le respect de chacun les raisons de ton désaccord.

Je dois mentionner, cependant, que nous sommes un forum chrétien catholique et que les films sont commentés à partir de cette perspective.

Si la ligne éditoriale d'un film s'éloigne de façon importante du catholicisme, ce sera mentionné, c'est un facteur important pour les participants.

Fraternellement,

Emmanuel

 
Je n'avais pas l'intention de blesser qui que ce soit mais j'ai trouvé cela tellement ridicule.
Vous faites tout un speech pour un film.
The Shack (Le Chemin du Pardon ou la cabane) est un très beau film sur la foi en Dieu et sur les étapes du pardon et du deuil. 
Alors arrêtez de juger et de faire peur aux gens.
Quand on voit ailleurs, ce qui se passe dans les églises (au sujet des prêtres)  
C'est pas très catholique !!! Et... Que pense Dieu dans tout ça ?

En tout cas, Dieu n'aurait pas fait de scandale pour ce film 
ce qui n'a pas été le cas de certaines personnes.