Lexique sur la PRIÈRE et lexique HISTORIQUE des SAINTS...

Qu'elles sont héroïques et qu'elles sont humaines
   la patricienne Perpétue
      et l'esclave Félicité
    qui s'en allaient au martyre en se tenant par la main !
        Perpétue avait 22 ans.
       Arrêtée alors qu'elle n'était encore que catéchumène,
          elle se dit dévorée d'in­quiétude à cause de son tout jeune enfant
           et elle souffre du chagrin de son père.
        Mais elle reçoit le baptême, et l'Esprit du Christ la revêt de sa force.
     Félicité, qui était enceinte, supplia le Seigneur de hâter le moment de son accouchement
           pour qu'elle puisse mourir en même temps que ses frères dans la foi.
             Dieu l'entendit et elle donna le jour à une petite fille.
              Le moment du supplice arrivé, on conduisit Perpétue et Félicité
               à l'amphithéâtre avec trois autres chrétiens.
          « Le visage des martyrs était radieux, lit-on dans leur Passion.
               Ils étaient beaux. Ils étaient émus non de peur, mais de joie.
        Les deux jeunes femmes devaient être jetées à une vache furieuse.
      On les enferma toutes nues dans des filets.
      Le public en frémit de honte, en voyant que l'une d'elles était toute frêle et que l'autre perdait le lait de ses seins. »
On les revêtit alors de tuniques.
      « Perpétue, lancée en l'air, retomba sur les reins, puis elle se releva.
            Aper­cevant Félicité qui semblait brisée, elle s'approcha d'elle,
              lui tendit la main et l'aida à se relever. »
        Pour finir on les égorgea. C'était à Carthage, le 7 mars 203. 

« Dieu n'a pas éprouvé la patience de Françoise seulement dans les biens extérieurs de la fortune,
      il a voulu aussi l'éprouver dans son corps
       par les maladies longues et pénibles qu'elle eut à souffrir.
        Pourtant on n'a jamais observé en elle
           aucun mouvement d'impatience,
             aucun mécontentement des traitements parfois absurdes qu'on lui appliquait.
    Les morts précoces de ses enfants, qu'elle aimait tendrement, ont prouvé sa constance.
     Elle se soumettait toujours paisiblement à la volonté divine 
      et rendait grâce de tout ce qui lui arrivait.
       Elle a supporté avec la même constance les propos de ceux qui disaient du mal d'elle,
               la critiquaient, décriaient sa façon de vivre.
        Elle ne manifestait même pas la plus légère aversion pour les personnes dont elle savait
            qu'elles pensaient ou disaient des choses fausses sur elle et sur ses affaires.
        Mais elle rendait le bien pour le mal, en priant Dieu continuellement pour elles.
         Dieu ne l'avait pas choisie afin qu'elle devînt sainte pour elle-même seulement,
           mais pour qu'elle fit servir
            les dons que Dieu lui avait accordés
            au salut spirituel et corporel de son prochain.
       C'est pourquoi il l'avait gratifiée d'une telle amabilité 
        que tous ceux qui avaient affaire à elle
         se sentaient aussitôt saisis par son amour et son estime, et prêts à suivre tous ses avis.
           Ses paroles avaient une telle efficacité, due à la vertu divine, 
            qu'il lui suffisait de peu de mots
              pour réconforter les cœurs attristés et souffrants,
                     apaiser les inquiets,
                      calmer les emportés,
                        réconcilier les ennemis,
                         éteindre les haines invétérées et les rancunes,
                          arrêter assez souvent la vengeance méritée ou préparée;
                   en un mot, elle semblait pouvoir diriger les sentiments 
                    de tous et les conduire où elle voulait.

  C'est pourquoi on recourait de toute part à Françoise comme à un refuge très sûr,
   et personne ne la quittait sans être réconforté. 
     Et pourtant elle reprenait librement les péchés
      et châtiait hardiment tout ce qui était coupable et contraire à la volonté de Dieu.
        Diverses maladies, souvent mortelles et pestilentielles sévissaient à Rome.
         La sainte n'hésita jamais, au mépris du danger de contagion,
         à montrer une tendre miséricorde aux malheureux et aux indigents. 
          Les ayant facilement découverts, elle les invitait
            d'abord, par sa compassion, à la pénitence;
             ensuite, elle les secourait avec un dévouement inlassable, 
               et les exhortait affectueusement
                 à recevoir volontiers de la main de Dieu toutes leurs misères,
                  et à les supporter pour l'amour de lui qui, le premier, 
                  en avait tellement subies pour eux.
          Françoise ne se contentait pas de soigner les malades 
           qu'elle pouvait recueillir dans sa maison.
            Elle allait les chercher dans leurs cabanes ou dans les hôpitaux publics.
             Quand elle les avait trouvés, elle soulageait leur soif, 
              faisait leurs lits, bandait leurs blessures.
               Plus leurs plaies étaient fétides et lui soulevaient le cœur, 
                plus elle les traitait avec empressement et avec soin.
                 Elle avait aussi l'habitude de se rendre dans le quartier du Campo Santo
                  en apportant de la nourriture et des victuailles plus recherchées,
                pour les distribuer aux plus indigents.
         En revenant à la maison, elle rapportait des haillons
          et de pauvres vêtements pleins de saleté;
           après les avoir bien lavés et soigneusement raccommodés, 
            comme s'ils devaient servir à son Seigneur lui-même,
             elle les repliait délicatement et les rangeait au milieu de parfums.
            Françoise continua pendant 30 ans ce service des malades et des hôpitaux,
             c'est-à-dire tant qu'elle vécut dans la maison de son mari.
              Elle allait fréquemment aux hôpitaux Sainte-Marie et Sainte-Cécile du Transtevere,
                à celui de San-Spirito-in-Sassia, le quatrième étant celui du Campo Santo.
                 Et comme à cette époque d'épidémies
                  il n'était pas seulement difficile de trouver des médecins pour le soin des corps,
                   mais aussi des prêtres pour apporter aux âmes le remède nécessaire,
                    elle allait les chercher et les amenait aux malades déjà
                     préparés à recevoir les sacrements de pénitence et d'eucharistie.
         Et pour aboutir plus facilement à son gré,
           elle faisait vivre à ses frais un prêtre qui se rendait à ces hôpitaux
             et rendait visite aux malades qu'elle lui indiquait. »
---.

Le « Credo » de Marie Eugénie LETTRE AU PÈRE LACORDAIRE cf. Origines 1 – 2e partie.
   Chapitre XI
1... Je vais vous parler très simplement. 
   Je trouve qu’il est rare que l’on enseigne le christianisme
    tel qu’il me paraît être. Une fois arrivées dans les voies mystiques,
      on s’étonne que les âmes ne soient pas désintéressées,
      et d’ordinaire on les a enseignées, depuis le commencement, 
       en sens inverse du désintéressement.
        Ici, je dois dire les choses comme je les comprends,
         et je vous avoue qu’il n’y a pas d’âme si imparfaite
          que j’aie pu me résoudre à conduire par la seule crainte de ne pas faire son salut
           et l’occupation continuelle de son sort personnel dans l’éternité.
2.Pour moi, j’ai peine à entendre appeler la terre un lieu d’exil ;
     je la regarde comme un lieu de gloire pour Dieu, 
      puisqu’il peut recevoir de nos volontés libres et souffrantes
       le seul hommage qu’il ne trouve pas en lui-même. 
        Je crois que nous sommes placés ici-bas
         précisément pour y travailler à l’avènement du règne de notre Père céleste
           sur nous et sur les autres.
3.Je crois que Jésus-Christ nous a affranchis du passé par son sacrifice,
     pour nous laisser libres de travailler à la réalisation de la parole divine 
      qu’il est venu apporter.
       Je crois que chacun de nous a une mission sur la terre, et que, dès l’abord,
         il faut faire comprendre aux âmes que le fond du christianisme étant le sacrifice
          de Celui qui proposito gaudio sustinuit crucem, confusione contempta,
            ou, comme dit sainte Gertrude,
             "quitta toute sa béatitude pour venir chercher les travaux,"
               la fin d’une telle religion n’est pas de nous attacher seulement à chercher
                par tous les moyens notre béatitude éternelle,
                  mais de nous attacher aussi à chercher
                   en quoi Dieu peut se servir de nous
                    pour la diffusion et la réalisation de son Évangile.
           Il faut le faire courageusement par les moyens de foi,
                   – les pauvres et impuissants moyens que Jésus-Christ a pris, –
            ne s’inquiétant que de faire tout ce à quoi il peut nous avoir destinés,
             et lui abandonnant tous les succès du temps et de l’éternité.
  4.Concevez-vous la beauté d’une société vraiment chrétienne ?
      Dieu, maître des esprits sous les ombres de la foi, 
       des volontés dans les angoisses de l’épreuve,
        régnant partout quoique invisible, adoré lorsqu’il frappe, et toutes les vertus,
         qui sont la vie de Dieu, préférées à tous les besoins dont se compose
          la vie naturelle de l’homme.
           Je suis bien simple et bien hardie de vous parler ainsi ;
            mais à cette pensée je ne puis me retenir, et ce règne du Christ
             est peut-être encore plus beau pour moi,
              plus aimé de mon âme que les tentes d’Israël dont parle le prophète,
              que la Jérusalem céleste même, où l’on ne peut plus être
               à Dieu qu’en recevant sa récompense.
  5.Il y en a qui disent :
      “Belle utopie.” Je vous avoue que cette parole me scandalise, 
         parce que je vois que notre Maître a dit :
         II n’y aura qu’un troupeau et qu’un pasteur. Le Fils de l’homme attirera tout à soi.
          D’ailleurs, douter que le règne de Jésus-Christ soit le but du monde
           et qu’il soit bon de s’y dévouer, qui l’oserait ?
   6.Faire connaître Jésus-Christ, libérateur et roi du monde ;
         enseigner que tout est à lui, que, présent en nos âmes par la vie de sa grâce,
          il veut travailler en chacun de nous à la grande œuvre du règne de Dieu,
           que chacun de nous entre dans son plan, ou pour prier, ou pour souffrir, ou pour agir,
            que s’y refuser, sous quelque prétexte que ce soit, c’est quitter le plus grand bien
             et prendre la voie de l’égoïsme, je vous avoue que c’est là, pour moi,
              le commencement ainsi que la fin de l’enseignement chrétien.
  7.Vous concevez que les âmes dans lesquelles on peut faire pénétrer cela
       sont toutes préparées à entrer dans les voies de l’oraison ;
        mais il faut du temps, beaucoup de paroles et de développements tirés de l’Évangile,
         le soin de se renfermer toujours dans les expressions
          les plus chrétiennes, afin de ne rien exagérer.
           Les âmes ainsi conduites, une fois arrivées dans les voies élevées de l’oraison,
            auront, il me semble, moins de peine que les autres
             à ne pas prendre leur jouissance pour but,
              à éviter en tous temps les scrupules,
               à s’abandonner à Dieu,
                à vouloir ses desseins inconnus.
  8.C’est à ce fond que j’attribue le mieux que M. Le Saint trouve chez nous ;
       mais il n’est pas habitué à ce fond, ni lui, ni nos supérieurs, ni personne, pour ainsi dire ;
        et quoique ces idées soient très chrétiennes, 
         elles portent aux yeux du clergé un caractère de nouveauté,
          et même elles inquiètent, vu qu’elles ont été souvent professées
           avec un mélange d’exagération ou d’erreur,
            et presque toujours par des gens qui me paraissent 
             n’avoir pas compris leur harmonie parfaite
              avec ce qu’il y a de plus pur dans le mysticisme.
  9.Que ces idées n’aient été formulées que de nos jours, 
       et peu formulées encore, c’est tout simple ;
        le besoin n’y était pas, et c’est la marche du dogme chrétien
         d’être mieux saisi, compris avec plus de plénitude
          à mesure que la marche des temps complète l’éducation humaine.
           Dans les saints des premiers siècles, il est facile de montrer
            beaucoup du dogme juif, des idées anciennes sur Dieu.
             L’action chrétienne, telle que nous la comprenons aujourd’hui,
              n’était pas possible sur la société romaine.
               Il fallait s’isoler, expier, prier, apprendre à souffrir en un temps
                où la foi était "débitrice du martyre".
              D’âge en âge, le type des saints a changé ; il changera encore,
               et c’est la raison pour laquelle
                 il faut toujours à l’Église de nouveaux ordres religieux.
  10.Quoique je n’aie pas toujours compris ces pensées, avec la clarté
        qui résulte aujourd’hui pour moi de l’effort fait pour les développer en pratique,
         et plus encore peut-être du fréquent contact de toutes sortes d’idées opposées,
          elles ont toujours dominé mon christianisme et particulièrement ma vocation religieuse.
           C’est en les entendant pour la première fois à Notre-Dame
            que je me suis sentie pressée d’apporter aussi mon grain de poussière dans l’édifice,
             la goutte de sang de mon sacrifice dans le combat.
              Le plus difficile, depuis, pour moi, a été de tout harmoniser à ce point de vue :
               oraison,
                vie intérieure,
                 action sur les autres,
                  pensées et sentiments.
  11.Du reste notre position n’étant pas d’émettre des doctrines,
        mais de les réaliser,
         il me suffit que toutes les conclusions pratiques de ces idées 
          aient été hautement approuvées de tous ceux qui se sont mêlés de nous.
          Pourvu que l’on approuve la direction des flèches et que l’on trouve que je tire au but,
          je ne me sens nullement obligée de dire où j’ai fixé mon regard pour obtenir ce succès;
           mais il est tout en Jésus-Christ et à l’extension de son règne."

Jean, fils de Moschus, serait né à Damas vers 550.
  Il devient moine dans la grande laure de saint Théodose, près de Jérusalem,
     puis ermite près du Jourdain et enfin moine à la nouvelle laure de saint Sabas,
       au sud-ouest de Bethléem qui font partie des monastères de Judée.

Il se rend en Égypte avec son disciple Sophrone,
                            qui deviendra plus tard patriarche de Jérusalem,
    à la rencontre des moines du désert vers 578.
Il vit dans le Sinaï en 583, et demeure une dizaine d'années
        dans la communauté des moines de la laure d'Æliatæ.
     Il retourne ensuite en Palestine,
        où il fait le tour des monastères de la région de Jérusalem et de la Mer Morte.
      Il se rend à Antioche en 604 et en Égypte en 607,
             fuyant les invasions perses.
      il se réfugie ensuite à Chypre et à Rome où il meurt en 619.

Il FUT enterré au monastère de Théodose.